中國地域文化（上下）

前言

　　古老的中華民族，最早迎接了人類文明的曙光，創(chuàng)造了光輝燦爛的中國傳統(tǒng)文化。它源遠(yuǎn)流長，博大精深，上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，雖經(jīng)朝綱更迭和內(nèi)憂外患，仍如百川東導(dǎo)，襟三江而帶五湖，波瀾壯闊，綿延不斷，代有高峰，蔚為壯觀。中國傳統(tǒng)文化曾與巴比倫文化、古埃及文化、古希臘文化、古印度文化等并駕驅(qū)，在人類文明史上處于顯赫位置，但又不像它們那樣或衰敗，或斷代，或由于種種原因而失去它的歷史光輝。中國傳統(tǒng)文化雖然也曾遭受過摧殘和破壞，痛苦過，呻吟過，但每當(dāng)它復(fù)平自己的創(chuàng)傷，總是又以嶄新的面目出現(xiàn)在世界歷史舞臺上。它頑強(qiáng)的生命力，博大的蓄積力，強(qiáng)勁的凝聚力以及它豐厚的積淀內(nèi)質(zhì)是舉世無與倫比的。在世界文明寶庫中，中國傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)是一顆璀燦奪目的明珠?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)文化萌生于東方古老的土地上，卻輻射到全世界，它不僅是炎黃子孫、而且也是全人類的無比珍貴的財富。數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)勁的浸潤力影響、規(guī)范著炎黃子孫的思維方式和行為方式，成為世界各地華人認(rèn)同心態(tài)和歸屬感的內(nèi)在基因。同時，它還以獨具的歷史魅力強(qiáng)烈地吸引著世界各國人民。近現(xiàn)代以來，探索中國傳統(tǒng)文化的奧秘，在世界各國都有許多學(xué)者終身為之。在日本、美國、東南亞及歐洲的一些國家和地區(qū)，對中國傳統(tǒng)文化的傳播和研究正呈不斷高漲之勢。　　進(jìn)入本世紀(jì)80年代，在中國傳統(tǒng)文化的研究和介紹方面，國內(nèi)外都·涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀成果，其中絕大多數(shù)是從某一文化門類入手，或探求，或描述，雖著意細(xì)部，焦點集中，但見諸散亂，缺乏整體感和條理性，很難讓人從整體上感知中國傳統(tǒng)文化的恢宏概念和深遂內(nèi)涵。當(dāng)然，也有的從整體上總攬，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行宏觀描述，但又往往是偏重于“史”，而沖淡了文化?？傊?，目前對中國傳統(tǒng)文化的研究和介紹，多為平面的、板塊的或單線條的，還沒有一項成果能包容5000年，涵蓋960萬平方公里，系統(tǒng)、詳實地展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的整體形象。

內(nèi)容概要

　　古老的中華民族，最早迎接了人類文明的曙光，創(chuàng)造了光輝燦爛的中國傳統(tǒng)文化。它源遠(yuǎn)流長，博大精深，上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，雖經(jīng)朝綱更迭和內(nèi)憂外患，仍如百川東導(dǎo)，襟三江而帶五湖，波瀾壯闊，綿延不斷，代有高峰，蔚為壯觀。中國傳統(tǒng)文化曾與巴比倫文化、古埃及文化、古希臘文化、古印度文化等并駕驅(qū)，在人類文明史上處于顯赫位置，但又不像它們那樣或衰敗，或斷代，或由于種種原因而失去它的歷史光輝。中國傳統(tǒng)文化雖然也曾遭受過摧殘和破壞，痛苦過，呻吟過，但每當(dāng)它復(fù)平自己的創(chuàng)傷，總是又以嶄新的面目出現(xiàn)在世界歷史舞臺上。它頑強(qiáng)的生命力，博大的蓄積力，強(qiáng)勁的凝聚力以及它豐厚的積淀內(nèi)質(zhì)是舉世無與倫比的。在世界文明寶庫中，中國傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)是一顆璀燦奪目的明珠。

書籍目錄

弁言總論第一章 中國傳統(tǒng)文化之內(nèi)涵第一節(jié) 文化概念第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化第二章 中國文化的發(fā)展歷程（一）第一節(jié) 上古時代的文化第二節(jié) 夏商西周文化第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期的文化第三章 中國文化的發(fā)展歷程（二）第一節(jié) 秦漢時期的文化一、文化的統(tǒng)二、獨尊儒術(shù)三、經(jīng)學(xué)興起四、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)成就輝煌第二節(jié) 魏晉南北朝時期的文化一、玄學(xué)興盛二、佛教道教興起三、文學(xué)藝術(shù)繁榮四、學(xué)術(shù)教育發(fā)達(dá)第三節(jié) 隋唐五代文化一、詩歌蓬勃興盛二、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新三、兼收并蓄外來文化第四節(jié) 兩宋文化一、完備的理學(xué)體系二、與唐詩齊名的詞興盛三、文學(xué)藝術(shù)繁榮四、科技教育全方位發(fā)展第五節(jié) 遼夏金元文化一、儒學(xué)重新興起二、雜劇藝術(shù)光彩照人三、科學(xué)技術(shù)長足發(fā)展四、文化交流頻繁第六節(jié) 明清文化一、高度的文化專制二、程朱理學(xué)的強(qiáng)化與衰落三、明清小說和戲曲的興盛四、古典科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新第四章 中國文化的主體學(xué)說第一節(jié) 儒家學(xué)說一、儒家學(xué)說的形成二、先秦儒家學(xué)說三、兩漢儒學(xué)四、魏晉南北朝儒學(xué)五、宋明儒學(xué)第二節(jié) 道家學(xué)說一、道家學(xué)說的創(chuàng)立及其主要思想內(nèi)容二、莊子對道學(xué)的發(fā)展三、封建時期的道家思想四、道學(xué)與中國傳統(tǒng)文化第三節(jié) 墨家學(xué)說第四節(jié) 法家學(xué)說一、法家學(xué)說的建立二、法家學(xué)說的主要思想三、秦漢后的法家思想第五節(jié) 佛教一、佛教的基本思想二、佛教在中國的流傳和演化三、佛教對中國文化的影響第五章 中國文化的區(qū)域格局一、齊魯文化二、秦文化三、楚文化四、吳越文化五、中原文化六、燕趙文化七、關(guān)東文化八、蒙古草原文化齊魯文化卷第一章 齊魯文化概論第一節(jié) 齊魯文化的界定和基本特點一、齊魯文化的界定二、齊魯文化的特點第二節(jié) 齊魯文化分期及其發(fā)展的階段一、齊、魯建國以前時期二、齊、魯兩國時期三、秦漢以后到近代以前時期第三節(jié) 齊魯文化與民族精神一、古典人道主義精神二、群體主義和愛國主義精神三、反對戰(zhàn)爭熱愛和平精神四、大同理想與大公精神五、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神六、人定勝天的科學(xué)精神第二章 齊魯史前文化探源第一節(jié) 古老的東夷族一、夷與東夷二、東夷部族的分布及齊魯東夷部族三、東夷的。衰落和“東夷落后”論第二節(jié) 舊石器時代齊魯先民的文化創(chuàng)造一、齊魯舊石器時代的文化遺存二、齊魯舊石器時代文化缺環(huán)試說第三節(jié) 新石器時代的東夷族及其文化創(chuàng)造一、后李文化二、北辛文化三、大汶口遺址及大汶口文化四、龍山文化五、岳石文化第四節(jié) 神話傳說與東夷文化一、關(guān)于少昊的神話和歷史傳說二、蚩尤及其神話傳說三、羿的歷史及其神話傳說四、帝舜的歷史及神話傳說第五節(jié) 東夷的禮樂習(xí)俗及原始宗教一、關(guān)于東夷禮樂二、東夷原始宗教及習(xí)俗三、圖騰崇拜第六節(jié) 東夷史前文化的歷史地位及其影響一、東夷史前文化的歷史地位二、東夷史前文化與周圍地區(qū)文化的交流第三章 齊魯文化的興起第一節(jié) 夏商西周時期的齊魯文化一、夏朝統(tǒng)治下的齊魯文化二、商王朝統(tǒng)治下的齊魯文化三、西周時期的齊魯文化第二節(jié) 齊魯文化的興起一、管仲相齊二、管仲改革三、管仲與齊桓公的霸業(yè)第三節(jié) 管仲對齊魯文化的重大貢獻(xiàn)一、管仲的民本思想二、管仲的經(jīng)濟(jì)思想三、管仲的政治思想四、管仲的哲學(xué)思想第四節(jié) 晏嬰對齊魯文化的貢獻(xiàn)一、晏嬰治齊及其政治、經(jīng)濟(jì)思想二、晏嬰的哲學(xué)思想第五節(jié) 孫子兵學(xué)與齊魯文化一、孫子兵學(xué)淵源二、孫武的軍事思想體系三、孫臏軍事思想的特點楚文化卷三晉文化卷秦文化卷中原文化卷關(guān)東文化卷蒙古草原文化卷燕趙文化卷第一章 燕趙地貌人文概觀第一節(jié) 獨有的地貌形態(tài)一、古老土地的變遷二、地貌區(qū)域第二節(jié) 政區(qū)文化沿革一、遠(yuǎn)古二、商、西周、春秋、戰(zhàn)國三、秦四、西漢五、東漢六、三國七、西晉八、東晉十六國九、北朝十、隋十一、唐十二、五代十國十三、遼、宋十四、金十五、元十六、明十七、清第二章 太古時代的原始文化第一節(jié) 桑干河流域的泥河灣人一、中外考古家尋古二、小長梁、許家坡、東谷坨人文化？？三、虎頭梁人文化第二節(jié) 周口店北京猿人一、太古時代周口店的自然環(huán)境二、北京猿人的生活三、山頂洞人文化第三節(jié) 磁山人文化一、磁山遺址二、磁山文化第四節(jié) 仰韶文化和龍山文化在河北的分布一、河北仰韶文化遺存二、河北龍山文化遺存三、仰韶文化和龍山文化的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)第五節(jié) 古人類的衣食住行和文化一、早期人類的經(jīng)濟(jì)--狩獵和采集二、從采集、狩獵到農(nóng)耕、畜牧三、從零星的出土物中推說太古人類的文化第六節(jié) 古文獻(xiàn)所載有關(guān)河北的歷史傳說一、氏族部落間的戰(zhàn)爭二、堯舜、共工、禹在河北的開發(fā)第三章 商周時期河北歷史文化第一節(jié) 商族的先人在河北一、商族先人“八遷”與河北的歷史關(guān)系二、王亥、王恒、上甲微與有易的斗爭三、從古地名上考索成湯以前先公在河北的發(fā)祥之跡四、從考古學(xué)上推測先商族的來源五、商王祖乙遷都邢臺第二節(jié) 商代在河北的封國文化一、商代在河北的封國二、河北中南部為商末王畿之地三、河北商代遺址墓葬文化第四章 燕趙中山歷史文化第一節(jié) 燕國歷史文化一、燕前史略二、春秋晚期至戰(zhàn)國早期、中期燕的發(fā)展三、燕昭王的振興

章節(jié)摘錄

　　二、董仲舒與儒家文化一統(tǒng)　　漢武帝致力于一統(tǒng)文化體系的創(chuàng)建工作，從他即位時就開始了，只是由于竇太后掣肘，進(jìn)展不大。竇太后去世后，漢武帝即令公卿大臣、諸侯王相薦舉賢良文學(xué)之士赴朝廷承詔對策，探求建立什么樣的大一統(tǒng)文化體系。所謂“對策”是漢武帝親自提出問題，由賢良文學(xué)之士解答。綜觀漢武帝五次冊問的內(nèi)容，主要是天文地理人事之紀(jì)，五帝三王大道之要、至論之極。如他在元光元年詔書中，歷數(shù)唐虞太平盛世后感嘆說：“嗚乎，何施而臻此與！今朕獲奉宗廟，夙興以求，夜寐以思，若涉淵水，未知所濟(jì)。猗與偉與！何行而可以章先帝之洪業(yè)休德，上參堯舜，下配三王？”（《漢書·武帝紀(jì)》）意思是說，他如何才能效法五帝三王之道，達(dá)到天人和洽，政通人和，四海一統(tǒng)的太平盛世。他在尋找治世的理論根據(jù)。他所找到的新的理論就是儒家學(xué)說。這從他冊問的具體問題可以看出，他在用儒家理論批判黃老之學(xué)的思想傾向和目的是非常明確的。他不僅要以儒家學(xué)說作為他政治上的指導(dǎo)思想，而且要求用儒家學(xué)說解決大一統(tǒng)專制帝國存在的根據(jù)，宇宙和歷史發(fā)展的規(guī)律，人性的根據(jù)等一些形而上學(xué)的問題；他不僅要將儒學(xué)傳統(tǒng)中的理想社會政治奠定在人間現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，而且要求儒家學(xué)說發(fā)揮其宗法的、禮儀道德的甚至原始迷信的文化功能，將單一分散的個體小農(nóng)變成封建文化的載體，形成向心力和凝聚力，為大一統(tǒng)專制帝國奠定一個穩(wěn)固現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)。漢武帝通過他的冊問，大致限定了他所要求的大一統(tǒng)文化的性質(zhì)、范圍和發(fā)展方向，這是以儒家學(xué)說為主體的齊魯文化最終演化為中國大一統(tǒng)文化之主體的歷史契機(jī)。而這一演化是由董仲舒改造儒學(xué)完成的?！　h武帝的冊問，數(shù)以百計的賢良文學(xué)之士從不同側(cè)面對漢武帝的提問作出了解答，而公孫弘、董仲舒由此脫穎而出。就理論建樹而言，公孫弘不如董仲舒。董仲舒本來就是著名的《公羊春秋》之學(xué)的大師，他援引“春秋大一統(tǒng)”的要義，提出了著名的“天人三策”，對漢武帝提出的一系列問題作了較為系統(tǒng)的闡述，最后提出“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┻@就是后來被人們所稱之為“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)文化專制政策。這一文化專制政策的施行，標(biāo)志著以儒家學(xué)說為主體的齊魯文化在中國大一統(tǒng)文化體系中主體地位的確立。

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