事死如事生

內(nèi)容概要

悠久的歷史為曲阜留下了極為豐富的文物古跡：從氣勢(shì)恢宏的地上宮殿，到規(guī)模龐大的地下城池；從遠(yuǎn)古時(shí)代的石器、陶器、青銅器，到明清時(shí)期工藝精美的服飾、餐具和家具；從浩繁的歷代碑刻、古籍、書法、繪畫，到完整的孔府檔案……在曲阜890平方公里的土地上，分布著300多處文物古跡。然而，在今天人們的眼里，前人留下來的這些“文化符號(hào)”，似乎只剩下了“美觀”和“裝飾”，至于圍繞著它們究竟發(fā)生過什么？它們代表著什么，意味著什么，或是象征著什么，已經(jīng)很少有人知道了。    齊魯文化地理·曲阜卷系列叢書以現(xiàn)存古跡空間的展開為敘述結(jié)構(gòu)的模式，穿透孔廟、孔林、孔府這些文化古跡的表層存在，重新解讀這些符號(hào)的深層內(nèi)涵，講述這些古跡背后的故事，重現(xiàn)它們由內(nèi)容到形式的原始積淀過程，從而激活在人們心中遠(yuǎn)去的歷史場(chǎng)景，帶領(lǐng)讀者和游客進(jìn)行一次歷史與文化的時(shí)空穿梭?！　”緯袁F(xiàn)存古跡空間的展開為敘述結(jié)構(gòu)的模式，穿透孔林這一文化古跡的表層存在，重新解讀這一符號(hào)的深層內(nèi)涵，講述這一古跡背后的故事，重現(xiàn)它由內(nèi)容到形式的原始積淀過程，從而激活在人們心中遠(yuǎn)去的歷史場(chǎng)景，帶領(lǐng)讀者和游客進(jìn)行一次歷史與文化的時(shí)空穿梭。

書籍目錄

壹 死是一個(gè)問題  1 人都是要死的  2 墓葬制度的形成  3 棺與槨  4 三年之喪——天下之通喪  5 “義”“利”之辯  6 合葬之始  7 孔子合葬父母  8 荒涼寂寞東海王貳 事死如事生  1 墓地隨想  2 生與死的難題  3 我死了會(huì)被扔在路上嗎？  4 孔子之死  5 像對(duì)待父親那樣對(duì)待孔子  6 圣人的葬禮與普通人一樣  7 馬鬣封  8 子貢廬墓  9 心理失衡的弟子們?nèi)?血脈的另一種延續(xù)  1 祖孫三代封三垅  2 林中林——墓園中的墓園  3 石人石獸說端詳  4 “思堂院”與“更衣廳”  5 洙水橋與洙水河的傳說肆 天下第一林  1 廣袤墓園，因一人稱圣  2 萬古長(zhǎng)春至圣林  3 脈絡(luò)清晰的族譜  4 “孔末亂孔”與“中興祖”孔仁玉  5 “油簍墓”和它的傳說  6 南孔與北孔  7 皇權(quán)的影子  8 獲罪之人不得入葬祖林  9 追求完美的喪葬禮儀  10 圣公府發(fā)喪——沒日期伍 墓葬奇觀  1 陵壇合一  2 以山為陵后記

章節(jié)摘錄

　　壹 死是一個(gè)問題　　1 人都是要死的　　“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇?！薄　　俄n非子》　　無論是古代文獻(xiàn)資料，考古發(fā)現(xiàn)，還是借助我們的智慧和想象，似乎都不能確切地知道人類在初始階段的生存狀況、思想觀念和心理情感活動(dòng)?！　　渡袝氛f，當(dāng)洪水暴發(fā)時(shí)，“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”。由此我們可以想見原始人惡劣的生存環(huán)境，在這種環(huán)境中，死亡是頻頻發(fā)生的。當(dāng)原始人在自然災(zāi)害面前，在疾病到來之時(shí)，為了生存和猛獸進(jìn)行搏斗時(shí)，身邊的同伴倒下去再也不能醒來，他們感到神秘、恐怖、驚慌。他們還沒有足夠的智慧和能力理解、解釋死是怎么一回事。一個(gè)活生生的人突然之間停止了一切活動(dòng)，那么，他的生命到哪里去了呢？這個(gè)死亡了的生命是否變成了另外的一種東西，以一種別的形式繼續(xù)存在呢？是誰(shuí)把這個(gè)生命接走了呢？……　　這些疑問和困惑，隨著死亡的頻繁發(fā)生來到我們遠(yuǎn)古祖先面前。死是一個(gè)問題，神秘而恐怖，同時(shí)又不容回避?！　‘?dāng)這個(gè)問題縈繞于遠(yuǎn)古祖先腦際的時(shí)候，他們開始意識(shí)到“死”這個(gè)殘酷的事實(shí)，總有一天會(huì)發(fā)生在自己身上。　　當(dāng)“人都是會(huì)死的”這個(gè)觀念，被遠(yuǎn)古祖先普遍接受的時(shí)候，怎樣處理死者的尸體就成為一件大事。北京周口店山頂洞人埋葬的發(fā)現(xiàn)，說明在舊石器時(shí)代晚期，我們的祖先已經(jīng)按一定的方式埋葬死者了?！　∩鷱暮蝸恚劳畏?？這已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)峻的問題。它既是神秘的，又令人敬畏和好奇。到新石器時(shí)代，墓葬已經(jīng)有了一定的制度。墓壙一般是長(zhǎng)方形或方形的豎穴式土坑。在氏族的公共墓地中，數(shù)以百計(jì)的墓坑排列有序。西安半坡遺址的尸骨上有用朱砂涂染的痕跡，新石器時(shí)代墓葬中隨葬的陶器、骨珠等，似乎都說明遠(yuǎn)古祖先已經(jīng)有了“死后世界”和“靈魂不死”的思想。這也說明，他們?cè)谌绾翁幹盟劳隽说耐闀r(shí)，所抱持的敬畏和謹(jǐn)慎的態(tài)度?！　∷麄?cè)谛⌒囊硪淼孛饕环N對(duì)待死亡的規(guī)則?！　±顫珊裣壬f：“喪禮極為重要，是遠(yuǎn)古先民諸氏族的共同特征。征之于世界人類文獻(xiàn)，俱然?，F(xiàn)代人類學(xué)家說，當(dāng)人們知道埋葬死者，或給死者以某種喪葬形式（如山頂洞人撒紅粉于死者身旁或身上），即人的族類自覺的開始，亦即人的文化心理的開始。動(dòng)物一般就沒有。這即是說，喪葬禮儀給予混沌難分的原動(dòng)物性的理知、情感諸心理因素以特定的社會(huì)族類的方向和意義，以確認(rèn)自己屬于此族類的存在，此即人的最早的‘類’的‘自我意識(shí)’。追懷死者的喪葬儀式，都具有此種情感兼理智的重要功能。”　　當(dāng)遠(yuǎn)古祖先開始自覺地埋葬死者，并舉行簡(jiǎn)單而莊重的儀式時(shí)，他們已經(jīng)把自己同走獸飛鳥區(qū)別開來了。他們對(duì)死去的長(zhǎng)輩和同伴有了情感上的認(rèn)同和追悼?！　? 墓葬制度的形成　　喪葬禮儀是遠(yuǎn)古祖先生活中的一件大事，究竟應(yīng)該怎樣處置死者才妥當(dāng)，一直困擾著我們的祖先，延續(xù)到有文字記載的歷史時(shí)期，并在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期引起思想精英們激烈的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中一直延續(xù)下來，只不過不再成為一個(gè)熱點(diǎn)。即使在今天，墓葬制度的改革也還是與傳統(tǒng)的風(fēng)俗和觀念發(fā)生著激烈的沖突?！　≡谶@個(gè)看似應(yīng)該怎樣對(duì)待死的問題背后，其實(shí)是人應(yīng)該怎樣對(duì)待生的問題，是人的信仰、生命的價(jià)值和倫理道德觀念的沖突，并不僅僅是怎樣埋葬死者那樣簡(jiǎn)單?！　⌒率鲿r(shí)代的人類生活在一種單純的親情之中，那時(shí)的氏族社會(huì)充滿了一種人與人之間的和諧與溫馨，死者都埋葬在公共的墓地里。仰韶文化和大汶口文化采取“二次葬”，所謂“二次葬”就是把原先沒有埋葬在氏族墓地的尸骨，再遷移到氏族的公共墓地里來。人們不能讓一個(gè)人單獨(dú)埋葬在氏族墓地之外的地方，表現(xiàn)了母系社會(huì)緊密的血緣關(guān)系。這時(shí)，人是平等的，只要是一個(gè)氏族的人，死后即可埋在一起，即使埋在別處，后人也會(huì)把他的尸骨遷到公共墓地里去。僅距曲阜三十華里的充州市，屬于大汶口文化的王因遺址的出土情況，證明了上述特點(diǎn)。同性合葬及多人二次合葬是王因墓地的突出特點(diǎn)，墓中隨葬品的數(shù)量不多，這說明當(dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)明顯的貧富分化?！　〉搅饲嚆~器時(shí)代，墓葬中出現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)差別，統(tǒng)治階級(jí)的陵墓有了宏大的規(guī)模。河南安陽(yáng)的商王墓，有“亞字形墓”和“中形墓”。侯家莊的一座最大的亞字形墓，墓室面積約三百三十平方米，加上墓道，總面積達(dá)一千八百平方米，深度在十五米以上。大貴族的墓，面積可達(dá)二十余平方米，在安陽(yáng)小屯發(fā)現(xiàn)的商王武丁配偶“婦好”的墓即是如此。一般小貴族的墓，面積往往不足十平方米。而平民的墓面積更小，有的甚至不足二平方米?！　∩掏鹾透骷?jí)貴族墓的隨葬品極其豐富、精美，包括各種青銅器、玉石器、陶器、漆木器、骨角器等。婦好墓隨葬各種青銅器四百六十余件，玉石器七百五十多件，骨角器五百五十余件，另有其他隨葬品。　　商王和各級(jí)貴族的墓，都用木材筑成槨室，斂尸的葬具都是木棺。西周和春秋時(shí)期，棺槨制度有了更加明確和嚴(yán)格的規(guī)定，對(duì)隨葬品的等級(jí)、多少，車馬坑的大小、數(shù)量都有等級(jí)分明的限制，視墓主人的身份、地位而定。虢太子墓的車馬坑埋車十輛，馬二十匹，兩座“五鼎墓”的車馬坑埋車五輛，馬十匹。　　可以想見，在那個(gè)時(shí)代人們是相信有一個(gè)“死后世界”存在著。他們相信人到了那個(gè)“死后世界”，仍然需要他生前所需要的生活用品和與其身份、地位相符合的排場(chǎng)。在商代的隨葬品的生活用具中食器較多，而到了周代生活用具中酒器較多，這似乎說明兩個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活的質(zhì)量有了變化?！　≡陔S葬品中也透露出古人“靈魂不死”的信仰和觀念。1976年，商代婦好墓中出土了十幾件玉琮。玉琮是一種外方內(nèi)圓、柱形中寬、飾以動(dòng)物紋樣（有獸面紋或鳥紋）的玉器?！吨芏Y·大宗伯》中說，“以黃琮禮地”。葛兆光在《中國(guó)思想史》中推測(cè)：“玉琮是玉所制，本身十分圣潔，它的外部被雕成方形，與古人心目中的天空相似，它的中間是空的，能夠象征天地上下的相通，所以可以在祭祀時(shí)供奉天地，擁有溝通天地、接引鬼神的神秘力量。”　　到了周代我國(guó)的墓葬已經(jīng)有了一套完備的制度，并且把墓葬的過程儀式化。后來經(jīng)由孔子的整理，闡釋上升為一種理論?？鬃幼钪匾呢暙I(xiàn)，是把這些冷冰冰的條條框框，進(jìn)行了人性化的闡釋，使之成為人的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念?！　」着c槨　　著名學(xué)者王力先生在《中國(guó)古代文化常識(shí)圖典》中說：“人將死時(shí)叫做‘屬纊’（《禮記·大喪記》）。屬是放置的意思，纊是新累。新絮很輕。據(jù)說古人把新絮故在臨終的人的口鼻上，試看是否斷氣。這不一定成為風(fēng)俗，至多也只是個(gè)別地方的風(fēng)俗罷了，叵是‘屬纊’卻成為臨終的代稱?！薄　」湃藙偹赖臅r(shí)候，人要爬上屋頂面向北方為死者招魂，這叫敝“復(fù)”，意思是召喚死者的靈魂回復(fù)到身體。復(fù)而不醒，然后辦理喪事?！　】脊艑W(xué)上認(rèn)為，人類將死者的尸體或尸體的殘余按一定的方式放置在特定的場(chǎng)所，稱為“葬”。用以放置尸體或其殘余的固定設(shè)施，稱為“墓”。二者合稱為“墓葬”?！　⌒率鲿r(shí)代的墓坑一般都小而淺，僅能容納尸體。新石器時(shí)代晚期，有些地方已用木棺作葬具。到了大汶口文化的后期，少數(shù)墓坑甚大，坑內(nèi)沿四壁用木材壘坑，上面又用木材鋪蓋，構(gòu)成了木槨。所謂槨，即是套在棺材之外的外棺，既是對(duì)盛斂尸體的棺的保護(hù)，又是一種身份的象征。中國(guó)古代棺槨并稱，都屬葬具。在周代時(shí)棺槨和隨葬品都形成了等級(jí)嚴(yán)格的制度，這說明到周代墓葬制度已經(jīng)相當(dāng)成熟了。周代規(guī)定：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重?！彪S葬品則規(guī)定為，天子用九鼎，諸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎，墓的規(guī)模也依次減小?！　∥鳚h中期以后的各種橫穴式墓，尤其是東漢的磚室墓和石室墓，墓室本身就起到了槨的作用，又稱“磚槨”和“石槨”?！　】鬃拥牡茏宇伝厮罆r(shí)，孔子與顏回的父親顏路有過一次關(guān)于棺槨的爭(zhēng)論?！　　?/pre>




編輯推薦
　　我越來越喜歡孔林，它的幽靜，它的根深葉中，那累累的墳冢、林立的碑碣已不透露出肅殺之氣，它們使人沉靜、冥想，使我處終點(diǎn)上，回首眺望漫漫紅塵路，似乎能聽到文明的腳步。從遙遠(yuǎn)的歷史深處漸次走來。





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