基督教文化與中國當(dāng)代文學(xué)

前言

　　基督教與伊斯蘭教、佛教并稱世界三大宗教。宗教和文學(xué)藝術(shù)密不可分。作為人類重要的文化現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，二者在歷史淵源、思維方式、精神作用等方面有著許多相似之處。宗教文化歷來就是文藝創(chuàng)作的一個重要資源。馬克思在獲得博士學(xué)位之后，曾計劃寫幾部書，“其中有一部關(guān)于宗教和藝術(shù)的稿子，似乎已經(jīng)寫得相當(dāng)可觀”?！　』浇涛幕俏鞣轿乃嚨闹匾裰е涣私饣浇涛幕?，恐怕難以理解和接受西方文藝的精髓。在東方，由于儒、釋、道文化占據(jù)主流和強勢地位，基督教文化在中國的傳播歷經(jīng)坎坷?；浇叹烤购螘r傳人中國，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。全國政協(xié)副主席、中國基督教協(xié)會名譽會長丁光訓(xùn)先生認(rèn)為，基督教于19世紀(jì)初傳人中國，被稱作“洋教”。在錯綜復(fù)雜的政治歷史背景下，基督教步入革新之路，漸備中國特色。新中國成立后，中國基督教人士第一批1500多人聯(lián)名發(fā)表宣言，“號召全國基督教徒割斷教會與帝國主義國家的關(guān)系，實行自治、自養(yǎng)、自傳，俗稱三自愛國運動，以達(dá)到革新中國基督教的目標(biāo)”。

內(nèi)容概要

　　基督教與伊斯蘭教、佛教并稱世界三大宗教。宗教和文學(xué)藝術(shù)密不可分。作為人類重要的文化現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，二者在歷史淵源、思維方式、精神作用等方面有著許多相似之處。宗教文化歷來就是文藝創(chuàng)作的一個重要資源。馬克思在獲得博士學(xué)位之后，曾計劃寫幾部書，“其中有一部關(guān)于宗教和藝術(shù)的稿子，似乎已經(jīng)寫得相當(dāng)可觀”?！　』浇涛幕俏鞣轿乃嚨闹匾裰е?，不了解基督教文化，恐怕難以理解和接受西方文藝的精髓。在東方，由于儒、釋、道文化占據(jù)主流和強勢地位，基督教文化在中國的傳播歷經(jīng)坎坷?；浇叹烤购螘r傳人中國，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。全國政協(xié)副主席、中國基督教協(xié)會名譽會長丁光訓(xùn)先生認(rèn)為，基督教于19世紀(jì)初傳人中國，被稱作“洋教”。在錯綜復(fù)雜的政治歷史背景下，基督教步入革新之路，漸備中國特色。新中國成立后，中國基督教人士第一批1500多人聯(lián)名發(fā)表宣言，“號召全國基督教徒割斷教會與帝國主義國家的關(guān)系，實行自治、自養(yǎng)、自傳，俗稱三自愛國運動，以達(dá)到革新中國基督教的目標(biāo)。

書籍目錄

第1章 中國當(dāng)代文學(xué)的基督教文化背景第一節(jié) 基督教發(fā)展脈絡(luò)第二節(jié) 基督教在1949前的中國第三節(jié) 1949后的基督教文化處境第四節(jié) 中國知識分子眼中的基督教文化第2章 中國大陸文學(xué)的基督教文化言說第一節(jié) 穆旦：文化轉(zhuǎn)換中的神性話語第二節(jié) 禮平：對神性的理性認(rèn)知第三節(jié) 史鐵生：對神性的感性依賴第四節(jié) 海子：對神性的自覺性召喚第五節(jié) 北村：對神性的信仰性皈依第六節(jié) 其他：精神暗合或表象借鑒第3章 中國臺灣文學(xué)的基督教文化言說第一節(jié) 蓉子：信與愛的情感追求第二節(jié) 張曉風(fēng)：詩性與神性的對話第三節(jié) 陳映真：“上帝之子”的抉擇第四節(jié) 白先勇：悲世憫人的情懷第五節(jié) 王鼎鈞：歷盡夢幻探永恒第六節(jié) 其他：“經(jīng)院哲學(xué)”的影響第4章 基督教文化與中國文學(xué)的價值建構(gòu)第一節(jié) 博愛現(xiàn)實主義之建構(gòu)第二節(jié) 中西融合之建構(gòu)第三節(jié) 后現(xiàn)代建設(shè)性向度之建構(gòu)第四節(jié) 寬容原則之建構(gòu)結(jié)語主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　中國文學(xué)發(fā)展到今天，價值選擇問題異常醒目。考察當(dāng)代中國文學(xué)的諸類形態(tài)及其多種潮流，不管形成了怎樣的眩人耳目，不難發(fā)現(xiàn)，無論在創(chuàng)作層面還是理論層面，其發(fā)展結(jié)果與實際效應(yīng)都不同程度地呈現(xiàn)出價值困境及其方向性迷茫。我們時常感嘆，中國文學(xué)怎么了？創(chuàng)作上難見上乘之品，研究與批評又多見浮躁之氣就是日常性說明?？梢钥闯觯瑑r值形態(tài)已經(jīng)難以左右文學(xué)局面。傳統(tǒng)的，西方的；母體的，形式的；革命的，批判的；經(jīng)驗的，體驗的；闡釋的，命名的都在做出拯救文學(xué)的姿態(tài)，但又都無法不逼近被拯救的結(jié)果。還可以說，當(dāng)代中國文學(xué)在發(fā)展進程中同步產(chǎn)生了怎樣的根本性問題，而這些問題又恰恰阻礙了中國文學(xué)的進一步發(fā)展，甚至影響到中國文學(xué)的持續(xù)以及未來的生命力。繼而，如何面對這些問題，并且憑借怎樣的一種價值尺度來有效地解決這些問題，從而在某種程度上為中國文學(xué)的進一步發(fā)展找到一種可資借鑒并行之有效的方向性維度，這便是需要直面對待并嚴(yán)肅思考的問題?！　∈聦嵣?，一切問題又都源自一個更為根本的問題，這是一個并不新鮮又似乎陳舊幼稚但卻必須直面并且再也不能繼續(xù)回避的問題：文學(xué)的本質(zhì)是什么？文學(xué)到底是干什么的？

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