2008年中國短篇小說經(jīng)典

前言

　　在當(dāng)今時代，對經(jīng)典的追懷和崇拜正在演變?yōu)橐环N象征性的精神行為，人們幻想著通過對經(jīng)典的回憶與撫摸來抵抗日益世俗和商業(yè)化的物質(zhì)潮流。在這一過程中，一方面，經(jīng)典作為人類文學(xué)史和文明史的基石與本源，其價值得到了充分的認(rèn)同與闡揚(yáng)，另一方面，經(jīng)典的神圣化與神秘化又構(gòu)成了對于當(dāng)下文學(xué)不自覺的遮蔽和否定?？梢哉f，如何面對和正確理解“經(jīng)典”正是當(dāng)代中國文學(xué)必須正視的一個問題?！　∈裁词墙?jīng)典呢？就人類的文學(xué)史而言，“經(jīng)典”似乎是一個約定俗成的概念，它是人類歷史上那些杰出、偉大、震撼人心的文學(xué)作品的指稱。通常的意義上，經(jīng)典常常是后代“追認(rèn)”的，它意味著后人對前代文學(xué)作品的一種評價。經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也不是僵化、固定的，政治、思想、文化、歷史、藝術(shù)、美學(xué)等等因素都可能在某種特殊的歷史條件下成為命名“經(jīng)典”的原因或標(biāo)準(zhǔn)。但是，“經(jīng)典”的這種產(chǎn)生方式又極容易讓人形成一種錯覺，即“經(jīng)典”仿佛總是過去時、歷時態(tài)的，它好像與當(dāng)代沒有什么關(guān)系，當(dāng)代人不能代替后人命名當(dāng)代“經(jīng)典”，當(dāng)代人所能做的就是對過去“經(jīng)典”的緬懷和回憶。這種錯覺的一個直接后果就是在“經(jīng)典”問題上的厚古薄今，似乎沒有人敢于理直氣壯地對當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行“經(jīng)典”的命名，甚至還有人認(rèn)為當(dāng)代人連寫當(dāng)代史的權(quán)利都沒有。　　然而，后人的命名就比同代人更可信嗎？我當(dāng)然相信時間的力量，相信時間會把許多污垢和灰塵蕩滌干凈，相信時間會讓我們更清楚地看清模糊的、被掩蓋的真相，但我懷疑，時間同時也會使文學(xué)的現(xiàn)場感和鮮活性受到磨損與侵蝕，甚至?xí)r間本身也難逃意識形態(tài)的污染。我不相信后人對我們身處時代“考古”式的闡釋會比我們親歷的“經(jīng)驗”更可靠，也不相信，后人對我們身處時代文學(xué)的理解會比我們親歷者更準(zhǔn)確。我覺得，一部被后代命名為“經(jīng)典”的作品，在它所處的時代也一定會是被認(rèn)可為“經(jīng)典”的作品，我不相信，在當(dāng)代默默無聞的作品在后代會被“考古”挖掘為“經(jīng)典”。也許有人會舉張愛玲、錢鐘書、沈從文的例子，但我要說的是，他們的文學(xué)價值早在他們生活的時代就早已被認(rèn)可了，只不過建國后很長時間由于意識形態(tài)的原因我們的文學(xué)史不允許談及他們罷了。　　這里其實就涉及了我們編選這套書的目的。我認(rèn)為，文學(xué)的經(jīng)典化過程，既是一個歷史化的過程，又更是一個當(dāng)代化的過程。文學(xué)的經(jīng)典化時時刻刻都在進(jìn)行著，它需要當(dāng)代人的積極參與和實踐。文學(xué)的經(jīng)典不是由某一個“權(quán)威”命名的，而是由一個時代所有的閱讀者共同命名的，可以說，每一個閱讀者都是一個命名者，他都有命名的“權(quán)力”。而作為一個文學(xué)研究者或一個文學(xué)出版者，參與當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)程，參與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的篩選、淘洗和確立過程，正是一種義不容辭的責(zé)任和使命。

內(nèi)容概要

本書為中國最新小說年選，萃集2008年發(fā)表在全國知名刊物上的優(yōu)秀短篇小說多篇，選取目前國內(nèi)最具實力的作家的短篇小說力作，內(nèi)容豐實，創(chuàng)作手法多樣，風(fēng)格各異，反映了2008年中國短篇小說創(chuàng)作的風(fēng)貌和真實水準(zhǔn)，從而具有極強(qiáng)的代表性和可讀性。

書籍目錄

小說二題
東萊五記
樓頂上的歌手
西江月
幸福家園
陸小依
跟月亮結(jié)婚
延誤
棋語
麥芽糖
中秋
腳背
混沌年代
我們正在變成好人
信仰
啞女
下水
看不見的燈塔
陳俊生大道
傳說中的老鱉
年饃
雨衣
20l
像風(fēng)一樣消失

章節(jié)摘錄

　　在當(dāng)今時代，對經(jīng)典的追懷和崇拜正在演變?yōu)橐环N象征性的精神行為，人們幻想著通過對經(jīng)典的回憶與撫摸來抵抗日益世俗和商業(yè)化的物質(zhì)潮流。在這一過程中，一方面，經(jīng)典作為人類文學(xué)史和文明史的基石與本源，其價值得到了充分的認(rèn)同與闡揚(yáng)，另一方面，經(jīng)典的神圣化與神秘化又構(gòu)成了對于當(dāng)下文學(xué)不自覺的遮蔽和否定。可以說，如何面對和正確理解“經(jīng)典”正是當(dāng)代中國文學(xué)必須正視的一個問題?！　∈裁词墙?jīng)典呢?就人類的文學(xué)史而言，“經(jīng)典”似乎是一個約定俗成的概念，它是人類歷史上那些杰出、偉大、震撼人心的文學(xué)作品的指稱。通常的意義上，經(jīng)典常常是后代“追認(rèn)”的，它意味著后人對前代文學(xué)作品的一種評價。經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也不是僵化、固定的，政治、思想、文化、歷史、藝術(shù)、美學(xué)等等因素都可能在某種特殊的歷史條件下成為命名“經(jīng)典”的原因或標(biāo)準(zhǔn)。但是，“經(jīng)典”的這種產(chǎn)生方式又極容易讓人形成一種錯覺，即“經(jīng)典”仿佛總是過去時、歷時態(tài)的，它好像與當(dāng)代沒有什么關(guān)系，當(dāng)代人不能代替后人命名當(dāng)代“經(jīng)典”，當(dāng)代人所能做的就是對過去“經(jīng)典”的緬懷和回憶。這種錯覺的一個直接后果就是在“經(jīng)典”問題上的厚古薄今，似乎沒有人敢于理直氣壯地對當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行“經(jīng)典”的命名，甚至還有人認(rèn)為當(dāng)代人連寫當(dāng)代史的權(quán)利都沒有。　　然而，后人的命名就比同代人更可信嗎?我當(dāng)然相信時間的力量，相信時間會把許多污垢和灰塵蕩滌干凈，相信時間會讓我們更清楚地看清模糊的、被掩蓋的真相，但我懷疑，時間同時也會使文學(xué)的現(xiàn)場感和鮮活性受到磨損與侵蝕，甚至?xí)r間本身也難逃意識形態(tài)的污染。我不相信后人對我們身處時代“考古”式的闡釋會比我們親歷的“經(jīng)驗”更可靠，也不相信，后人對我們身處時代文學(xué)的理解會比我們親歷者更準(zhǔn)確。我覺得，一部被后代命名為“經(jīng)典”的作品，在它所處的時代也一定會是被認(rèn)可為“經(jīng)典”的作品，我不相信，在當(dāng)代默默無聞的作品在后代會被“考古”挖掘為“經(jīng)典”。也許有人會舉張愛玲、錢鐘書、沈從文的例子，但我要說的是，他們的文學(xué)價值早在他們生活的時代就早已被認(rèn)可了，只不過建國后很長時間由于意識形態(tài)的原因我們的文學(xué)史不允許談及他們罷了?！　∵@里其實就涉及了我們編選這套書的目的。我認(rèn)為，文學(xué)的經(jīng)典化過程，既是一個歷史化的過程，又更是一個當(dāng)代化的過程。文學(xué)的經(jīng)典化時時刻刻都在進(jìn)行著，它需要當(dāng)代人的積極參與和實踐。文學(xué)的經(jīng)典不是由某一個“權(quán)威”命名的，而是由一個時代所有的閱讀者共同命名的，可以說，每一個閱讀者都是一個命名者，他都有命名的“權(quán)力”。而作為一個文學(xué)研究者或一個文學(xué)出版者，參與當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)程，參與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的篩選、淘洗和確立過程，正是一種義不容辭的責(zé)任和使命。

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