游蕩者說(shuō)

內(nèi)容概要

　　本書是作者的詩(shī)學(xué)隨筆、散文集，書中具體收錄了：《深入生命、靈魂和歷史的想象力之光——先鋒詩(shī)歌20年，一份個(gè)人的回顧與展望》、《永無(wú)終結(jié)的“求真意志”——對(duì)現(xiàn)代性寫作的價(jià)值基點(diǎn)的思考》、《寫寫我們的生活——致詩(shī)友信》、《某“資深編輯”審稿意見(jiàn)八則》等作品。

作者簡(jiǎn)介

陳超，1958年生于山西省太原市，現(xiàn)為河北師范大學(xué)文學(xué)院教授，兼任北京大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所特聘研究員，《新詩(shī)評(píng)論》編委，河北省作家協(xié)會(huì)副主席。 
　　主要著作有《生命詩(shī)學(xué)論稿》《打開(kāi)詩(shī)的漂流瓶——現(xiàn)代詩(shī)研究論集》《20世紀(jì)中國(guó)探索詩(shī)鑒賞》《當(dāng)代外國(guó)詩(shī)歌佳作導(dǎo)讀》《中國(guó)先鋒詩(shī)歌論》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。發(fā)表詩(shī)作300余首，出版詩(shī)集《熱愛(ài)，是的》《陳超短詩(shī)選》（英漢對(duì)照）等。主要編著《以夢(mèng)為馬——新生代詩(shī)卷》《最新先鋒詩(shī)論選》《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)選》等。 
　　1993年獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)第六屆“莊重文文學(xué)獎(jiǎng)”，2000年獲《作家》年度詩(shī)歌獎(jiǎng)，2005年獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)第三屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”。并多次獲得省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。 
　　2007年4—5月，應(yīng)邀赴美，先后在紐約大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)、加州大學(xué)洛杉磯分校進(jìn)行學(xué)術(shù)交流及詩(shī)歌朗誦。

書籍目錄

卷一　深入生命、靈魂和歷史的想象力之光——先鋒詩(shī)歌20年，一份個(gè)人的回顧與展望　當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)的深入展開(kāi)　拒絕預(yù)設(shè)的“詩(shī)意”　傳媒膨脹時(shí)代“為何要用詩(shī)的形式發(fā)言”？　貧乏中的自我再剝奪——先鋒“流行詩(shī)”的反道德、反文化問(wèn)題　另一種火焰、升階書，或“后……”的東西　深入并穿越“虛無(wú)”　　讓“詩(shī)一語(yǔ)言一思”同時(shí)到場(chǎng)　通向傳統(tǒng)的個(gè)人“暗道”　讓“矛”和“盾”相互打開(kāi)卷二　永無(wú)終結(jié)的“求真意志”——對(duì)現(xiàn)代性寫作的價(jià)值基點(diǎn)的思考　1987—1995，藍(lán)皮筆記本　文學(xué)的想象力與可信感　先鋒文學(xué)還是個(gè)“小伙子”　“后刑天”式的酷評(píng)　諷喻的織體　詩(shī)人的散文　從天真之歌到經(jīng)驗(yàn)之歌　藝術(shù)是學(xué)習(xí)真實(shí)的功課卷三　寫作“后”談　寫寫我們的生活——致詩(shī)友信　寫作是快樂(lè)的——第三屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)感言　閑讀叔本華　讀詩(shī)一束　筆隨心走　某“資深編輯”審稿意見(jiàn)八則卷四　“X小組”和“太陽(yáng)縱隊(duì)”：三位前驅(qū)詩(shī)人——郭世英、張鶴慈、張郎郎其人其詩(shī)　速寫28家　懵懂歲月——童年經(jīng)驗(yàn)和最初的詩(shī)歌感動(dòng)　學(xué)徒紀(jì)事——我的師傅和文學(xué)啟蒙老師　“七七級(jí)”軼事　回答《詩(shī)選刊》“中國(guó)詩(shī)人答問(wèn)錄”的23個(gè)問(wèn)題后記

章節(jié)摘錄

　　深入生命、靈魂和歷史的想象力之光——先鋒詩(shī)歌20年，一份個(gè)人的回顧與展望　　20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)先鋒詩(shī)出現(xiàn)了從意識(shí)背景到語(yǔ)言態(tài)度的重大轉(zhuǎn)換，直到今天我們似乎還可以看到它帶來(lái)的持久影響。如何描述這一轉(zhuǎn)換的性質(zhì)，可以有不同的方式。其中最通常的方式是按照歷時(shí)的詩(shī)歌史線索，對(duì)朦朧詩(shī)之后出現(xiàn)，但在創(chuàng)造力形態(tài)上彼此間差異性很大的先鋒詩(shī)潮（它們被習(xí)慣性稱為“新生代”、“第三代”、“后朦朧詩(shī)”），分別做出“事實(shí)指認(rèn)”。目下大部分相關(guān)的理論批評(píng)著述，依循的就是這樣歷時(shí)呈現(xiàn)分別予以“事實(shí)指認(rèn)”的方式。這種方式有其學(xué)理上的審慎或有效性，材料上的豐富和準(zhǔn)確，但也有其不得已而為之的一面。　　作為詩(shī)歌批評(píng)和創(chuàng)作的雙重從業(yè)者，我真正進(jìn)入先鋒詩(shī)歌范疇，恰好也是20年。就理論批評(píng)而言，本人以往對(duì)先鋒詩(shī)潮流向的研究，基本也未曾逾出歷時(shí)性的分別予以“事實(shí)指認(rèn)”的方式。但是，作為一個(gè)詩(shī)人，我還是希望能找到一條連貫的、與詩(shī)的意味和形式均密切相關(guān)的論述線索。批評(píng)家與詩(shī)人的雙重身份，既可以彼此激發(fā)，也可能相互掣肘，其間種種情態(tài)冷暖自知。但這種雙重身份明顯的好處是，它讓我始終保持了對(duì)先鋒詩(shī)歌本體與功能的平衡關(guān)注，而不是偏執(zhí)于一端?！　』谶@種“平衡”意識(shí)，近年來(lái)我思考的線索就是先鋒詩(shī)歌的“想象力”在自身的歷史演進(jìn)中所采取的不同的轉(zhuǎn)換模式。它們?yōu)槭裁磿?huì)轉(zhuǎn)換？是怎樣轉(zhuǎn)換的？其合理性和缺失在哪里？詩(shī)歌的“想象力”，就是詩(shī)人改造經(jīng)驗(yàn)記憶表象而創(chuàng)造新形象的能力。對(duì)詩(shī)人想象力模式的發(fā)生和發(fā)展的探詢，會(huì)拖出更為深廣的關(guān)聯(lián)域，它事關(guān)詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言、個(gè)體生命、靈魂、歷史、文化的理解和表達(dá)。圍繞這一點(diǎn)進(jìn)行的歷時(shí)性考察，或許有助于我們?cè)趯?duì)20年來(lái)先鋒詩(shī)歌的回顧和展望時(shí)，不至于“事實(shí)指認(rèn)”有余，而價(jià)值判斷不夠足。　　我認(rèn)為，20年來(lái)先鋒詩(shī)歌的想象力是沿著“深入生命、靈魂和歷史生存”這條歷時(shí)線索展開(kāi)的。其最具開(kāi)拓性的價(jià)值也在這里。當(dāng)然，這里所謂的“價(jià)值”，是根據(jù)我個(gè)人的審美趣味、生存立場(chǎng)做出的。因此，本文副標(biāo)題中出現(xiàn)的“個(gè)人”，絕非是妄自尊大或自矜，只不過(guò)是昭示出一個(gè)個(gè)人的視點(diǎn)，并期待同行的駁難、補(bǔ)充與修正。　　一　　對(duì)于保持著冷靜的人們來(lái)說(shuō)，80年代初期發(fā)展到成熟的涌流階段的“朦朧詩(shī)”——其文脈濫觴可上溯到60至70年代后期的“X小組”、“太陽(yáng)縱隊(duì)”、“白洋淀詩(shī)群”、“《今天》詩(shī)群”——只是“廣義”的先鋒詩(shī)歌，而不是準(zhǔn)確意義上的先鋒派詩(shī)歌。在他們那里，我們可以清晰地看到曾被中斷了的五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，啟蒙主義、民主主義、浪漫主義詩(shī)歌的變格形式。在朦朧詩(shī)人的代表性作品中，其想象力向度與五四精神有諸多的同構(gòu)之處。因此，朦朧詩(shī)的想象力主體，是一個(gè)由人道主義宣諭者，紅色陣營(yíng)中的“右傾”，話語(yǔ)系譜上的浪漫主義、意象派和象征派等等，混編而成的多重矛盾主體。在他們的“隱喻－象征，社會(huì)批判”想象力模式內(nèi)部，有著明顯的價(jià)值齟齬現(xiàn)象。但也正是由于這種齟齬所帶來(lái)的張力，使朦朧詩(shī)得以吸附不同歷史判斷及生存和文化立場(chǎng)的讀者，呈現(xiàn)不同的詮釋向度。所以，在80年代初期，雖然朦朧詩(shī)受到那些思想僵化的批評(píng)家的猛烈抨擊，但這反而擴(kuò)大了它的影響力，使其站穩(wěn)了腳跟。其原因就是由于它在社會(huì)組織、政體制度、文化生活方面，與中國(guó)精英知識(shí)界“想象中國(guó)”的整體話語(yǔ)——“人道主義”、“走向現(xiàn)代化”——是一致的。　　1984年后，“朦朧詩(shī)人”開(kāi)始了想象力向度的調(diào)整或轉(zhuǎn)型。北島由對(duì)具體意識(shí)形態(tài)的反思批判，擴(kuò)展為對(duì)人類異化生存的廣泛探究。楊煉更深地涉入了對(duì)種族“文化－生存－語(yǔ)言”綜合處理的史詩(shī)性范疇。多多更專注于現(xiàn)代人精神分裂、反諷這一主題。芒克則以透明的語(yǔ)境（反浪漫華飾）跡寫出昔日的狂飆突進(jìn)者，在當(dāng)代即時(shí)性欣快癥中，作為其伴生物出現(xiàn)的空虛和不踏實(shí)感。這四種向度，是1984年后“朦朧詩(shī)”最有意義的進(jìn)展。同時(shí)，它也昭示出作為潮流出現(xiàn)的“朦朧詩(shī)群”的解體?！　　半鼥V詩(shī)”更新了一代人的審美想象力和生存態(tài)度。從早期正義論意義上“民主、自由”新左翼圣禮式的精神處境的漸次淡化，到后期幾位詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代主義核心母題的迫近，我認(rèn)為，其后者在某種程度上，休戚相關(guān)地預(yù)兆了新生代詩(shī)歌的發(fā)展。因此，簡(jiǎn)單地將新生代詩(shī)歌看做“朦朧詩(shī)”的反對(duì)者，是一種過(guò)于幼稚的說(shuō)法——無(wú)論是曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，還是今后打算這么說(shuō)。　　但是，作為詩(shī)歌發(fā)展持續(xù)性巖層的斷面，新生代詩(shī)歌的想象力模式與“朦朧詩(shī)”的確不同。由此否定“朦朧詩(shī)”是膚淺的，但超越它（包括“朦朧詩(shī)人”后期創(chuàng)作的自我超越）則是詩(shī)歌發(fā)展的應(yīng)有之義。1985年前后，新生代詩(shī)人成為詩(shī)壇新銳。隨著紅色選本文化樹(shù)立的卡理斯瑪（charisma）的崩潰，和翻譯界“日日新”的出版速度，這些更年輕的詩(shī)人，在很短的時(shí)間里“共時(shí)”親睹了一個(gè)相對(duì)主義、多元共生的現(xiàn)代世界文化景觀。在意識(shí)背景上，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命體驗(yàn)高于任何形式的集體順役模式；在語(yǔ)言態(tài)度上，他們完成了語(yǔ)言在詩(shī)歌中目的性的轉(zhuǎn)換。語(yǔ)言不再是一種單純的意義容器，而是詩(shī)人生命體驗(yàn)中的唯一事實(shí)。這兩個(gè)基本立場(chǎng)，是我們進(jìn)入新生代詩(shī)歌的前提?！　∵@里，我借用兩句大家熟悉的古老神諭，來(lái)簡(jiǎn)捷地顯現(xiàn)這種不同——　　“理解你自己”：“朦朧詩(shī)人”在這里意識(shí)到的是社會(huì)人的嚴(yán)峻，承擔(dān)、改造生存的力量。新生代詩(shī)的主脈之一“口語(yǔ)詩(shī)”，意識(shí)到的卻更多是，“理解你自己”只是一個(gè)小小的個(gè)體生命，不要以“神明”自居（包括不要以英雄、家族父主及與權(quán)力話語(yǔ)相關(guān)的一切姿勢(shì)進(jìn)入詩(shī)歌）。　　“太初有道”：“朦朧詩(shī)人”在這里意識(shí)到的“道”，是人文價(jià)值，社會(huì)理想目標(biāo)、核心、主宰。新生代詩(shī)人意識(shí)到的，更主要是這個(gè)語(yǔ)詞的原始本真含義：道，the word（字，詞）；新生代另一主脈，具有“新古典”傾向的詩(shī)人，則追尋超越性的靈魂歷險(xiǎn)，而非具體的社會(huì)性指涉?！　《　?0世紀(jì)80年代中期至末期廣泛涌流的“新生代詩(shī)歌”，只是對(duì)朦朧詩(shī)之后崛起的不同先鋒詩(shī)潮的泛指，也可以說(shuō)，它是“整體話語(yǔ)”或日“共識(shí)”破裂后的產(chǎn)物，其內(nèi)部有復(fù)雜的差異。但是，從詩(shī)歌想象力范式上看，它們約略可以分為兩大不同的類型：日常生命經(jīng)驗(yàn)型和靈魂超越型。當(dāng)然，這兩種不同的范型也并非簡(jiǎn)單地對(duì)立或互不相關(guān)，特別是到90年代中期，彼此間的“借挪使用”是十分明顯的。這個(gè)特點(diǎn)，容我在下一部分細(xì)加論述?！　?duì)日常生命經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，主要體現(xiàn)在對(duì)朦朧詩(shī)的“巨型想象”的回避上。這使得新生代詩(shī)歌之一脈，將詩(shī)歌的想象力“收縮”到個(gè)體生命本身。這種“收縮”是一種奇妙的“收縮”，它反而擴(kuò)大了“個(gè)人”的體驗(yàn)尺度，“我”的情感、本能、意志和身體得以彰顯。1985年之后，引起廣泛關(guān)注的“他們”、“非非”、“莽漢”、“女性詩(shī)”、“海上”、“撒嬌”、“城市詩(shī)人”、“大學(xué)生詩(shī)派”等等，都具有這一特性。從題材維度上，他們回到了對(duì)詩(shī)人個(gè)人性情的吟述；從形式維度上，他們體現(xiàn)了對(duì)主流方式和朦朧詩(shī)方式的雙重不屑；從心理維度上，他們表達(dá)了鎮(zhèn)定自若的“另類文化”心態(tài)；從語(yǔ)言維度上，他們大多體現(xiàn)了口語(yǔ)語(yǔ)態(tài)和心態(tài)合一的直接性，其語(yǔ)境透明，語(yǔ)義單純。最終，從想象力范疇看，他們力求表述自我和本真環(huán)境的“同格”?！　∠抻谄乙皂n東的一首短詩(shī)為例。如果說(shuō)韓東的《有關(guān)大雁塔》之所以重要，是因?yàn)樗袷堑谌?shī)人反對(duì)“巨型想象”的“寫作憲章”的話，那么真正能代表他想象力向度和質(zhì)地的，還應(yīng)是表現(xiàn)日常生活的詩(shī)作。比如《我聽(tīng)見(jiàn)杯子》：　　這時(shí)，我聽(tīng)見(jiàn)杯子　　一連串美妙的聲音　　單調(diào)而獨(dú)立　　最清醒的時(shí)刻　　強(qiáng)大或微弱　　城市，在它光明的核心　　需要這樣一些光芒　　安放在桌上　　需要一些投影　　醫(yī)好他們的創(chuàng)傷　　水的波動(dòng)，煙的飄散　　他們習(xí)慣于夜晚的姿勢(shì)　　清新可愛(ài)，依然　　是他們的本錢　　依然有百分之一的希望　　使他們度過(guò)純潔的一生　　真正的黑暗在遠(yuǎn)方吼叫　　可杯子依然響起　　清脆，激越　　被握在手中　　這里，一次普通的朋友聚飲，被詩(shī)人賦予了既尋常又奇妙的意味。它是“單調(diào)而獨(dú)立”的，但同時(shí)又是“最清醒的時(shí)刻”。對(duì)日常生活中細(xì)微情緒的準(zhǔn)確捕捉的“清醒”，對(duì)語(yǔ)言和想象力邊界的“清醒”。詩(shī)人不是沒(méi)有感到“真正的黑暗”和“創(chuàng)傷”，只是他不再在意它。與朦朧詩(shī)的“我不相信”相比，新生代詩(shī)人已是“習(xí)慣于夜晚”，并自信個(gè)體生命的“清新可愛(ài)”這一“本錢”。這是一種既陌生又古老的本土化的詩(shī)歌想象方式，它排除了形而上學(xué)問(wèn)題，不論這些問(wèn)題被認(rèn)為是此刻不能解決的，還是根本永遠(yuǎn)無(wú)意義的。　　總之，在上述所言的幾個(gè)新生代詩(shī)歌“社團(tuán)”中，盡管有情感和意志強(qiáng)度，語(yǔ)型和素材畛域的不盡相同，但就其想象力范型和“自我意識(shí)”看，卻具有“家族相似性”——抑制超驗(yàn)想象力，回到個(gè)人本真的生命經(jīng)驗(yàn)?！　〕ァ坝绊懙慕箲]”因素，這種想象力轉(zhuǎn)換的發(fā)生與詩(shī)人對(duì)“語(yǔ)言”的重新探究有關(guān)。在日常生命經(jīng)驗(yàn)想象力范型的詩(shī)人中，于堅(jiān)是具有自覺(jué)的理論頭腦的人物。他用“拒絕隱喻”，表達(dá)了對(duì)這一審美想象力轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)。從單純的理論語(yǔ)義解讀看，這一理念肯定是成見(jiàn)與漏洞重重。但是對(duì)詩(shī)人而言，在很多時(shí)候，恰好是成見(jiàn)與漏洞構(gòu)成了他鮮明而有力的存在?！熬芙^隱喻”，從根源上說(shuō)，是語(yǔ)言分析哲學(xué)中的“語(yǔ)言批判”意識(shí)在詩(shī)學(xué)中的“借挪使用”?；蛟S在這類詩(shī)人意識(shí)中，語(yǔ)言是表達(dá)本真的個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的，而“隱喻”預(yù)設(shè)了本體和喻體（現(xiàn)象/本質(zhì)）的分裂，它具有明顯的形而上學(xué)指向，和建立總體性認(rèn)知體系的企圖。這與新一代詩(shī)人主張的“具體的、局部的、片斷的、細(xì)節(jié)的、稗史和檔案式的描述和0度的”詩(shī)歌想象力模式，構(gòu)成根本的矛盾。按照語(yǔ)言分析哲學(xué)家維特根斯坦的表述就是：“全部哲學(xué)就是語(yǔ)言批判?！比绻谠?shī)人限定的想象力范疇中，語(yǔ)言應(yīng)該表述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的話，那么超驗(yàn)的題旨，既無(wú)法被經(jīng)驗(yàn)證明，又無(wú)法為之“證偽”，那就當(dāng)屬“沉默”的部分，可以在寫作中刪除了?！　∮趫?jiān)本人及第三代詩(shī)人的某些代表性作品，其特殊魅力的確受益于這個(gè)理念。經(jīng)由對(duì)隱喻一暗示想象力模式的回避，他們恢復(fù)了詩(shī)歌與個(gè)體生命的真切接觸。但值得我們注意的還有，對(duì)常規(guī)意義上的現(xiàn)代詩(shī)“想象力”的抑制，有時(shí)可能會(huì)激發(fā)擴(kuò)大了讀者對(duì)“語(yǔ)言本身”的想象力尺度。在這點(diǎn)上，恰如法國(guó)“新小說(shuō)”的閱讀效果史，它們回避了對(duì)所謂的“本質(zhì)”、“整體”和“基礎(chǔ)”的探詢，但這種回避不是簡(jiǎn)單的“無(wú)關(guān)”，它設(shè)置了自己獨(dú)特的“暗鈕”，打開(kāi)它后，我們看到的是景深陡然加大的第三代人與既成的想象力方式的對(duì)抗。在對(duì)抗中，一個(gè)簡(jiǎn)潔的文本同樣吸附了意向不同的解讀維度，“每一個(gè)讀者面對(duì)的不像是同一首詩(shī)”。這也是“他們”、“非非”、“莽漢”、“海上”、“女性”等等詩(shī)群，與80年代同步出現(xiàn)的“南方生活流”詩(shī)歌的不同之處。后者僅指向單維平面的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)可的“現(xiàn)實(shí)主義”生活題材，而前者卻指向?qū)ο蠕h詩(shī)歌想象力范式的轉(zhuǎn)換實(shí)驗(yàn)?！　∨c這種日常生命經(jīng)驗(yàn)想象方式不同，幾乎是同時(shí)或稍后出現(xiàn)的新生代詩(shī)歌另一流向是“靈魂超越”型想象方式。其代表人物有西川、海子、駱一禾、歐陽(yáng)江河、張棗、鐘鳴、陳東東、臧棣、鄭單衣、戈麥……以及某種程度上的“整體主義”、“極端主義”、“圓明園”、“北回歸線”、“象罔”“反對(duì)”……詩(shī)人群。這些詩(shī)人雖然從措辭特性上大致屬于隱喻一象征方式，但從想象力維度上卻區(qū)別于朦朧詩(shī)的社會(huì)批判模式。他們也不甚注重瑣屑的日常經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活表達(dá)，而是尋求個(gè)人靈魂自立的可能性；把自己的靈魂作為一個(gè)有待于“形成”的、而非認(rèn)同既有的世俗生存條件的超越因素，來(lái)縱深想象和塑造。在這些詩(shī)人的主要文本里，人的“整體存在”依然是詩(shī)歌所要處理的主題。而既然是整體的存在，就不僅僅意味著“當(dāng)下的存在”，它更主要指向人的意識(shí)自由的存在——靈魂的超越就是人對(duì)自身存在特性的表達(dá)。　　比如，80年代中后期，海子、西川、駱一禾的詩(shī)，就確立了超越性的“個(gè)人靈魂”的因素，充任了世俗化的時(shí)代碩果僅存的高邁吹號(hào)天使角色。他們反對(duì)藝術(shù)上的庸俗進(jìn)化論，對(duì)人類詩(shī)歌偉大共時(shí)體有著較為自覺(jué)的尊敬和理解。對(duì)終極價(jià)值缺席的不安，使之發(fā)而為一種重鑄圣訓(xùn)、雄懷廣被的歌唱。海子的靈魂體驗(yàn)顯得激烈、緊張、勁哀，在遼闊的波浪里有冰排的撞擊，在清醇的田園里有烈焰的噼剝；駱一禾則沉郁而自明，其話語(yǔ)有如前往精神圣地的頌恩方陣。帕斯卡爾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有一個(gè)救世主，人的墮落就沒(méi)有意義?！钡?，在一個(gè)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家，詩(shī)人們這種“絕對(duì)傾訴”，其對(duì)象是不明確的。他們的詩(shī)中，“神圣”的在場(chǎng)不是基于其“自身之因”，而是一種“借用因”。他們?cè)娭猩裥砸粜偷膹?qiáng)弱，是與詩(shī)人對(duì)當(dāng)下“無(wú)望”的心靈遭際成正比的。這一點(diǎn)，在海子浪漫雄辯的詩(shī)學(xué)筆記中，在駱一禾對(duì)克爾愷郭爾的傾心偏愛(ài)中可以找到講一步的根據(jù)。作為此二人最親密的朋友，西川的超越性體驗(yàn)，卻較少對(duì)“無(wú)望”感的激烈表達(dá)。他擁有療治靈魂的個(gè)人化的方式，他心向往之的“圣地”是明確的——純正的新古典主義藝術(shù)精神。這使西川幾乎一開(kāi)始就體現(xiàn)出謙遜的、有方向的寫作，但這決不意味著他在詩(shī)藝上的小心翼翼、四平八穩(wěn)。他的濤確立了作為個(gè)人的“靈魂”因素，并獲具了其不能為散文語(yǔ)言所轉(zhuǎn)述和消解的本體獨(dú)立性。　　正如當(dāng)時(shí)西川所言：“衡量一首詩(shī)的成功與否有四個(gè)程度：一，詩(shī)歌向永恒真理靠近的程度；二，詩(shī)歌通過(guò)現(xiàn)世界對(duì)于另一世界的提示程度；三，詩(shī)歌內(nèi)部結(jié)構(gòu)、技巧完善的程度；四，詩(shī)歌作為審美對(duì)象在讀者心中所能引起的快感程度。我也可稱為新古典主義又一派，請(qǐng)讓我取得古典文學(xué)的神髓，并附之以現(xiàn)代精神。請(qǐng)讓我復(fù)活一種回聲，它充滿著自如的透明。請(qǐng)讓我有所節(jié)制。我向往調(diào)動(dòng)語(yǔ)言中一切因素，追求結(jié)構(gòu)、聲音、意象上的完美”。這是一種“新古典主義立場(chǎng)”，其想象力向度體現(xiàn)了“反”與“返”的合一。既“反對(duì)”僵化的對(duì)古典傳統(tǒng)的仿寫，又“返回”到人類詩(shī)歌共時(shí)體中那些仍有巨大召喚力的精神和形式成分中?？傊瑢?duì)這類詩(shī)人來(lái)說(shuō)，使用超越性的想象方式帶來(lái)的詩(shī)歌的特殊語(yǔ)言“肌質(zhì)”，同樣出自于對(duì)確切表達(dá)個(gè)人靈魂的關(guān)注。或許在他們看來(lái)，不能為口語(yǔ)轉(zhuǎn)述的語(yǔ)言，才是個(gè)人信息意義上的“精確的語(yǔ)言”，它遠(yuǎn)離平淡無(wú)奇的公共交流話語(yǔ)，說(shuō)出了個(gè)人靈魂的獨(dú)特體驗(yàn)。表面看來(lái)，在這些詩(shī)人中歐陽(yáng)江河的情況略微特殊一點(diǎn)。比如歐陽(yáng)江河在1987年發(fā)表的《玻璃工廠》，就曾被視為較早帶有“后現(xiàn)代因素”的詩(shī)作。但深入細(xì)辨，我們發(fā)現(xiàn)可能它并非如此：　　在同一個(gè)工廠我看見(jiàn)三種玻璃：　　物態(tài)的，裝飾的，象征的?！　∪藗兏嬖V我玻璃的父親是一些混亂的石頭。　　……

編輯推薦

　　《游蕩者說(shuō)》是現(xiàn)為河北師范大學(xué)文學(xué)院教授，兼任北京大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所特聘研究員，《新詩(shī)評(píng)論》編委，河北省作家協(xié)會(huì)副主席——陳超先生的個(gè)人詩(shī)學(xué)隨筆、散文集，書中收錄的《文學(xué)的想象力與可信感》、《從天真之歌到經(jīng)驗(yàn)之歌》、《閑讀叔本華》……這些文章體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的感悟。

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