視覺美學(xué)史

前言

當(dāng)各種文化與理論研究為“轉(zhuǎn)向”爭論不休，莫衷一是時，視覺圖像文化的實踐卻以數(shù)字時代的“光速”挺進(jìn)并彌漫于我們社會生活和個體生命的方方面面角角落落。比如數(shù)字高清晰度電視及數(shù)字壓縮衛(wèi)星直播、數(shù)字電影、數(shù)字?jǐn)z像、數(shù)字?jǐn)z影、數(shù)字廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫、網(wǎng)絡(luò)視頻、手機(jī)視頻……視覺圖像文化成了新世紀(jì)中國和世界最為普遍的發(fā)展中的社會現(xiàn)實存在之  視覺圖像文化轉(zhuǎn)向的時態(tài)是現(xiàn)在進(jìn)行時。  視覺圖像文化是當(dāng)下中國和世界的現(xiàn)實實踐向我們提出的重要問題，它是什么，它從哪里來，它在哪里，它向哪里去？我們必須予以回答。新世紀(jì)波：全球視覺圖像的“轉(zhuǎn)向”世紀(jì)之交的社會發(fā)生了文化的“轉(zhuǎn)向”，文化的轉(zhuǎn)向中最為搶眼的景觀是視覺圖像的“轉(zhuǎn)向”。今日的視覺影像鋪天蓋地，無所不在，它已經(jīng)“帝國主義式”地占領(lǐng)了文化的大片領(lǐng)地。不管是電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會，還是電影《滿城盡帶黃金甲》；不管是流行歌曲MTV，還是電視報道美軍在伊拉克又遭襲擊；不管是城市白領(lǐng)們翻閱的《時尚》雜志，還是孩子們喜歡的卡通讀物；不管是觸目皆是的電梯里的“聚眾”廣告，還是熱浪疊起的城市大屏幕；不管是以幾何級數(shù)增長的網(wǎng)絡(luò)游戲玩家，還是世界第一手機(jī)大國的視像拍攝、視像傳輸，我們都離不開影像。當(dāng)今的視覺圖像正以前所未有的力度影響著文化的每一個層面，從最高深精微的哲學(xué)思考到大眾媒介最為通俗淺易的生產(chǎn)制作，乃至百姓的生活，我們每天在饕餮著視覺的盛宴，我們生活在一個視覺圖像的時空境域之中。

內(nèi)容概要

　　這本《視覺美學(xué)史——從前現(xiàn)代、現(xiàn)代到后現(xiàn)代》（The History of Visual A esthetics：From Pre-modern，Modern to Postmodern）恰恰是自己的學(xué)術(shù)方向的轉(zhuǎn)變過程中的產(chǎn)物，它所涉及的領(lǐng)域更為廣闊而且龐雜，所觸及的問題亦相當(dāng)復(fù)雜。但寫這本書更直接的原因在于，這四年間，受聘于北京幾所“綜合類”與“藝術(shù)類”高校，給美術(shù)專業(yè)（包括國畫和油畫方向）、書法專業(yè)（包括書法史論和創(chuàng)作方向）、設(shè)計專業(yè)（包括視覺傳達(dá)設(shè)計、色彩設(shè)計、服裝文化方向）、音樂專業(yè)和藝術(shù)教育專業(yè)的研究生開專業(yè)課，發(fā)現(xiàn)居然沒有一本“視覺美學(xué)史”方面的專著！

作者簡介

劉悅笛，男，1974年12月生，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所副研究員，中華美學(xué)學(xué)會副秘書長，國際美學(xué)學(xué)會會員，大《美學(xué)》雜志主編助理，中國社會科學(xué)院文化研究中心兼職研究人員。

書籍目錄

視圖圖像文化及其問題域（代總序）導(dǎo)言  目擊“道”存：視覺是一種思維 第一章 “史前簡史”：從柏拉圖的“凝視”談起 　第一節(jié)　古希臘的“凝視”觀　第二節(jié)　模仿論　透視學(xué)和浪漫主義　第三節(jié)　“經(jīng)驗主義”的思路　第四節(jié)　“理性主義”的思路　第五節(jié)　向“現(xiàn)代視覺美學(xué)”的過渡上編　在“現(xiàn)代”的疆界之內(nèi)：視覺美學(xué)的內(nèi)涵延展　第二章  視覺形式學(xué)：從“形式/意味”到“點/線/面” 　　第一節(jié)　克萊夫•貝爾的“假說”：“有意味的形式” 　　第二節(jié)　羅杰•弗萊的“審視”：“純形式反應(yīng)”理路 　　第三節(jié)　瓦西里•康定斯基的“抽象”：“點　線　面”論 　　第四節(jié)　“視覺形式學(xué)”的個案解析 　第三章　視覺心理學(xué)：從“視錯覺”到“視知覺” 　　第一節(jié)　C．W．瓦倫汀的“統(tǒng)計”：“實驗審美”心理學(xué) 　　第二節(jié)　E．H．貢布里希的“錯覺”：“圖畫再現(xiàn)”心理學(xué) 　　第三節(jié)　安東•艾倫茨維希的“綜合”：“無意識知覺”心理學(xué) 　　第四節(jié)　魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆的“知覺”：“格式塔”心理學(xué) 　　第五節(jié)　“視覺心理學(xué)”的個案解析 　第四章　視覺符號學(xué)：從“符號系統(tǒng)”到 “藝術(shù)符號” 　　第一節(jié)　恩斯特•卡西爾的“洞見”：“符號形式哲學(xué)” 　　第二節(jié)　蘇珊•朗格的“直覺”：“情感符號”美學(xué) 　　第三節(jié)　納爾遜•古德曼的“語言”：“藝術(shù)符號”理論 　　第四節(jié)　霍華德•加登納的“生長”：“發(fā)展系統(tǒng)”觀念 　　第五節(jié)　“視覺符號學(xué)”的個案解析 中編  “后現(xiàn)代”的逐漸介入：視覺美學(xué)的外延發(fā)展 　第五章　視覺解釋學(xué)：從“圖像學(xué)”到“深度闡釋” 　　第一節(jié)　歐文•帕諾夫斯基的“意義象征”：“闡釋的循環(huán)” 　　第二節(jié)　邁克爾•巴克森德爾的“歷史說明”：“視覺的旨趣” 　　第三節(jié)　W．J．T．米歇爾的“文化闡釋”：“當(dāng)代圖像轉(zhuǎn)向” 　　　第六章　視覺分析美學(xué)：從“語言分析”到“終結(jié)難題” 　　第一節(jié)　路德維希•維特根斯坦的“語言區(qū)分”：“看見”與“看似” 　　第二節(jié)　理查德•沃爾海姆的“再現(xiàn)劃分”：“看似”與“看進(jìn)” 　　第三節(jié)　喬治•迪基的“習(xí)俗猜想”：“藝術(shù)慣例論” 　　第四節(jié)　阿瑟•丹托的“后歷史宣稱”：“藝術(shù)終結(jié)論” 　第七章  視覺社會學(xué)：從“解光暈”到“擬像化” 　　第一節(jié)　瓦爾特•本雅明的“機(jī)械化”：“機(jī)械復(fù)制時代”   　　第二節(jié)　阿諾德•豪澤爾的“影像化”：“電影的世紀(jì)” 　　第三節(jié)　讓•波德里亞的“電子化”：“仿真擬像序列” 　第八章  視覺解構(gòu)學(xué)：從邊緣“拆解”到激進(jìn)“消抹” 　　第一節(jié)　羅蘭•巴特的“雙重凝視”：“圖像修辭學(xué)” 　　第二節(jié)　米歇爾•福柯的“兩難悖論”：“被打亂的圖形文” 　　第三節(jié)　雅克•德里達(dá)的“激進(jìn)消抹”：“無真理的繪畫” 下編  納入“前現(xiàn)代”的視野：視覺美學(xué)的比較拓展 　第九章“竅喻”與“洞喻”：中西視覺美學(xué)比較 　結(jié)語  審美之眼：架設(shè)在“心”與“腦”間的津梁 　附錄　　中國美學(xué)與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)——在韓國成均館大學(xué)的演講　　藝術(shù)終結(jié)了吧？藝術(shù)終結(jié)在哪？——在北京第三屆大山子國際藝術(shù)節(jié)上的演講　　Land Art and the Daoist Appreciation of Nature——在成都國際美學(xué)會議上的大會發(fā)言　　Concept,Body and Natreu:the End of Art v.s. Chinese Aesthetics of Everydaylife——在安卡拉第17屆國美學(xué)大會上的發(fā)言   跋　目極心悠悠補(bǔ)記

章節(jié)摘錄

在生命之初的幾天內(nèi)，作為嬰兒的我們的眼睛，對于柔和的光亮就有反應(yīng)。時間到了一個星期左右，我們就試圖“看到”什么，并開始轉(zhuǎn)動眼球，然而，卻仍是以一種模糊的和猶豫的方式在轉(zhuǎn)動的（我們本能地在“掃視”）。大約兩個星期之后，我們就可以盯住一個近處的物體（我們學(xué)會了“注視”或“凝視”）。直到生命的第六周的時候，我們的視覺便是堅定和有選擇的了。于是，“目光”終于形成了！然而，這種對人類而言具有“自本生根”的感知方式，卻往往被多數(shù)人所忽視。當(dāng)我們在大街上匆匆走過，看到外面的世界的時候，常常會被那些“語言”與“文字”所直接吸引，通常無意識地在“讀出”字里行間的意義來。此時的圖像世界，卻“退歸”為文字的背景。當(dāng)我們輕言這個時代就是“讀圖時代”的時候，恰恰忽略了這樣的一個事實：我們對待圖像的觀照方式恰恰是“讀字”式的，盡管“視覺文化”( visualculture)充塞在我們的視網(wǎng)膜上，但是以語言為主導(dǎo)的“邏各斯中心主義”(Logocentrism)卻依然在主宰文化霸權(quán)。

后記

這又是一本“遲到”的書。沒想到這本《視覺美學(xué)史》在出版社又靜靜地躺了兩年，今年我還有一本2004年就已完成的專著《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗：審美即生活，藝術(shù)即經(jīng)驗》（Living Aesthetics and Art Experience:Living as Aesthetics，Art as Experience，2007），得以出版。希望這本書也能夠早一點與讀者見面。特別感謝馬兵編輯一直以來為本套叢書所做的辛勤工作。這兩年來，我的生活也發(fā)生了許多的變化。到北京大學(xué)哲學(xué)系葉朗先生那里繼續(xù)做博士后研究，希望在學(xué)術(shù)上能夠繼續(xù)得以長進(jìn)，特別是在中國美學(xué)史方面我希望能夠?qū)W到得更多，并希望能有一天寫出一部“中國視覺美學(xué)史”這樣的專著。我的女兒也暖暖（芷暄）也出生了，在日夜勞累的同時更帶來了許許多多的，難以言傳的歡樂。2007年7月，我到土耳其安卡拉參加了“第17屆國際美學(xué)大會”(XVI-IINTERNATIONAL CONGRESS OF AESTHETICS)，并在大會上做了《觀念、身體與自然：藝術(shù)終結(jié)與中國的日常生活美學(xué)》( Concept，Body and Nature:The End of Art versus Chinese Aesthetics of Everyday Life)的發(fā)言。在我的發(fā)言現(xiàn)場，分析美學(xué)家最重要的代表人物之一約瑟夫?馬戈利斯(JosephMargolis)、國際美學(xué)協(xié)會主席海因斯?佩茨沃德(Heinz Paetzold)、國際美學(xué)協(xié)會前主席阿諾德?伯林特(Arnold Berleant)、新實用主義美學(xué)的代表人物理查德?舒斯特曼(Richard Shusterman)、國際美學(xué)協(xié)會第一副主席柯提斯?卡特（Curtis L.Carter）、國際美學(xué)協(xié)會前主席佐佐木健(Ken-ichi Sasaki)、俄羅斯美學(xué)家多果夫( Konstantin M．Dolgov)、當(dāng)代哲學(xué)史家湯姆?羅克莫爾(Tom Rockmore)、日本美學(xué)協(xié)會代表小田部胤久(Mariko Otabe)等悉數(shù)到場，從而表現(xiàn)出對藝術(shù)終結(jié)和東方美學(xué)問題的關(guān)切。在會場上下，與這些美學(xué)大家們的思想交鋒和交往對話真的令我難忘。

編輯推薦

《視覺美學(xué)史:從前現(xiàn)代、現(xiàn)代到后現(xiàn)代》讓你真正了解到語言與圖像的關(guān)系被厘清的時代，或許也就是視覺美學(xué)能夠獲得“大發(fā)現(xiàn)”的新的歷史時期。

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