天堂的哀歌

內(nèi)容概要

　　“e批評(píng)叢書”是一套關(guān)于幾十年代的中國文學(xué)評(píng)論。由十位大多出生于十二世紀(jì)六七十年代的批評(píng)家所著，他們在九十年代取得了豐碩的批評(píng)業(yè)績，他們的地位、名聲和影響也許還無法與八十年代那批批評(píng)家相比，但是他們已經(jīng)開始了全新的追求，他們的第一次“集體亮相”也算得上是對(duì)一個(gè)時(shí)代文學(xué)批評(píng)成就的一次總結(jié)和展鑒。這套書不是宣言，也不是證明，而是一次貨真價(jià)實(shí)的“呈現(xiàn)”與“展示”，這代批評(píng)家將用他們最優(yōu)秀的批評(píng)文章標(biāo)示一個(gè)新的時(shí)代的到來。 “e批評(píng)叢書”是一套關(guān)于幾十年代的中國文學(xué)評(píng)論。由十位大多出生于二十世紀(jì)六七十年代的批評(píng)家所著，他們在九十年代取得了豐碩的批評(píng)業(yè)績，他們的地位、名聲和影響也許還無法與八十年代那批批評(píng)家相比，但是他們已經(jīng)開始了全新的追求，他們的第一次“集體亮相”也算得上是對(duì)一個(gè)時(shí)代文學(xué)批評(píng)成就的一次總結(jié)和展覽。這套書不是宣言，也不是證明，而是一次貨真價(jià)實(shí)的“呈現(xiàn)”與“展示”，這代批評(píng)家將用他們最優(yōu)秀的批評(píng)文章標(biāo)示一個(gè)新的時(shí)代的到來。

作者簡介

　　張清華，1963年10月生于山東博興，文學(xué)博士。曾任教于山東師范大學(xué)，現(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。長期從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與研究，自1990年以來，先后出版過《中國當(dāng)代先鋒文學(xué)思潮論》（江蘇文藝出版社，1997年）、《內(nèi)心的迷津：當(dāng)代詩歌與詩學(xué)求問錄》（山東文藝出版社，2002年）、《境外談文——中國當(dāng)代文學(xué)中的歷史敘事》（花山文藝山版社，2004年）等著作；在《中國社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《當(dāng)代作家評(píng)論》、《文藝爭鳴》等刊物發(fā)表理論與評(píng)論文章二百余篇，多篇文章被翻譯為英、日等文字發(fā)表；曾獲省部級(jí)社科一等獎(jiǎng)、《當(dāng)代作家評(píng)論》優(yōu)秀論文獎(jiǎng)（2003年）、《南方文壇》優(yōu)秀論文獎(jiǎng)（2002年）等獎(jiǎng)項(xiàng)。2000年10月獲德國海德堡大學(xué)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)學(xué)金，并赴海德堡大學(xué)客座講學(xué)一學(xué)期。涉獵詩歌散文寫作，出版有散文隨筆集《海德堡筆記》（山東畫報(bào)出版社，2004年）。

書籍目錄

瞧，他們走來了（代總序）自序：文學(xué)作為個(gè)人記憶文學(xué)的減法——論余華天堂的哀歌——論蘇童敘述的極限——論莫言敘事·文本·記憶·歷史——論格非小說中的歷史哲學(xué)與歷史詩學(xué)從這個(gè)人開始——追論一九八五年的扎西達(dá)娃從“青春之歌”到“長恨歌”——中國當(dāng)代小說的敘事奧秘及其美學(xué)的變遷解構(gòu)主義與中國當(dāng)代文學(xué)民間理念的流變與當(dāng)代文學(xué)中的三種民間美學(xué)形態(tài)精神分析：三個(gè)實(shí)驗(yàn)細(xì)讀的案例——在海德堡大學(xué)的一次演講當(dāng)代小說中的皇帝婚姻模型經(jīng)典與我們時(shí)代的文學(xué)四個(gè)問題，互不相關(guān)長夜漫筆——關(guān)于“真實(shí)”與“虛構(gòu)”的思考小說叢談四題域外札記作為文學(xué)“敵人”的批評(píng)家這就叫天花亂墜——關(guān)于批評(píng)家的李敬澤五位“朦朧詩人”的過去和現(xiàn)在——關(guān)于食指、舒婷、啞默、林莽和梁小斌“誰來追趕這令人心碎的變化”——閱讀翟永明當(dāng)代詩歌的民間版圖——閱讀民刊札記大地上長出一串詩歌的果子——關(guān)于山東青年詩界的隨筆五篇網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩歌倫理跋：詩與思想的理性之路——關(guān)于張清華及其文學(xué)批評(píng)

章節(jié)摘錄

　　自私與高尚，虛偽和真誠一九九二年，余華在他的《活著·前言》里面由衷地寫下了一句贊美自己的話：“我感到自己寫下了高尚的作品?！蔽依斫膺@是一個(gè)提醒和辯解，余華非常擔(dān)心人們會(huì)在兩個(gè)極點(diǎn)的某一方面來理解他——不是擔(dān)心誤解他的能力，而是擔(dān)心誤讀他的立場。他所要證明的是，自己不僅是一個(gè)高明的作家，更是一個(gè)高尚的作家。因?yàn)槿藗兺ǔ?huì)過分看重他的敘述實(shí)驗(yàn)，而忽略了他的作品中的現(xiàn)實(shí)態(tài)度和情感含量。同時(shí)，在更深一個(gè)層次上，人們也通常會(huì)把余華看成是一個(gè)有“哲學(xué)傾向”的作家，而不太傾向于將他看做一個(gè)具有“歷史傾向”的作家。我想，“高尚的作品”在其精髓上當(dāng)然更親和于歷史而不是哲學(xué)。所以在這里，我要把他當(dāng)做一個(gè)書寫歷史的作家來分析。的確，像加繆、卡夫卡、陀斯托耶夫斯基一樣，余華有哲人作家的一面，但在我看來，余華之所以不同尋常，是因?yàn)樗哂泻币姷亩嗝嫘?。他的敘述雖然由于時(shí)間因素的剔除，而導(dǎo)致了“對(duì)歷史的抽象化”，消除了當(dāng)代一般小說敘事中易見的“歷史一社會(huì)模式”，而凸顯出另一個(gè)更帶有普遍和抽象色彩的“生存一人性模式”，但在他的小說中，所謂現(xiàn)實(shí)和歷史是沒有界限的，他對(duì)永恒的講述中同時(shí)就充滿了歷史感，甚至真切的歷史情境。在這方面，不止《一九八六年》和《往事與刑罰》等早期作品，連《活著》和《許三觀賣血記》也都是非常好的例證。他的早期的作品可以看做是“對(duì)歷史——現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)分析”，在這里，他刻意混淆了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的界限，或者說，他是“把歷史當(dāng)做現(xiàn)實(shí)”來寫的。比如《十八歲出門遠(yuǎn)行》，它實(shí)際上是以一個(gè)少年的角度對(duì)當(dāng)代歷史的一種追憶，即良知被出賣、“強(qiáng)盜”暢行無阻的歷史，受騙即意味著人生的開始，他將因此而成熟，開始地獄之旅。這簡直就是北島的“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”的翻版了。不要忘記，在一九八六、一九八七年前后余華登上文壇之時(shí)，正是當(dāng)代小說文化——?dú)v史主義思潮處于峰巔和走向深化的年代，也是新歷史主義小說正欲萌發(fā)的時(shí)期，余華不可能沒有受到這種趨向的感染，像蘇童最初的《罌粟之家》、《一九三四年的逃亡》一樣，余華實(shí)際上是處在一個(gè)文化歷史小說的轉(zhuǎn)型時(shí)期的路口上。如果這樣來看，很多作品就找到了答案?！兑痪虐肆辍匪v述的，實(shí)際是“歷史是如何被遺忘的”這樣一個(gè)命題。多年前的“歷史教師”被抓走，意味著對(duì)歷史的解釋將成為一個(gè)謎。他被誤認(rèn)為已經(jīng)死了，但他實(shí)際上卻變成了另一個(gè)人們眼中的“瘋子”，而他所講述的各種酷刑，正是歷史的核心結(jié)構(gòu)。他的“妻子和女兒”是現(xiàn)實(shí)的化身，她們和歷史之間無論是怎樣的遺忘和斷裂，仍然有著扯不斷的血脈關(guān)系。她們是在“廢品收購站”發(fā)現(xiàn)了記憶中的“死者”，但“死者”——當(dāng)年的歷史教師，也似乎永遠(yuǎn)生存于被遺棄的歷史之中，而無法“返回”到今天的所謂現(xiàn)實(shí)之中了……在這個(gè)作品里，余華良苦的歷史用心和對(duì)歷史情境的敏感體察，應(yīng)該引起我們的注意。一九八六，這個(gè)年份距一九六六這個(gè)特定的符號(hào)，整整二十年的時(shí)間，余華標(biāo)定這個(gè)時(shí)間的點(diǎn)，是意在喚起人們對(duì)一個(gè)“歷史單元”的關(guān)注?！锻屡c刑罰》是另一個(gè)例子，它使我相信，余華說自己寫下了高尚的作品絕不是虛夸。它的出現(xiàn)，確立了余華小說中“歷史——刑罰”的基本模型，這篇小說幾乎是不可思議地預(yù)見了不久之后的重大事件。它可以說是一篇講述當(dāng)代知識(shí)分子的精神史的作品，在呈現(xiàn)為不斷重復(fù)的刑罰的歷史面前，知識(shí)分子顯現(xiàn)了他們的二重性，即其注定下地獄、注定受誤解的悲壯，和永遠(yuǎn)無法擺脫的軟弱。他只能在無數(shù)次的懲罰經(jīng)歷中完成自己對(duì)歷史的記憶，并以包含了怯懦的死（自縊）來完成自己的自我拯救——從精神、人格和道義上的自救，勉強(qiáng)地續(xù)寫下中國自古以來的光榮的“士人”——知識(shí)分子的傳統(tǒng)。這大約也是余華對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子之所以“不喜歡”的一個(gè)理由吧，他們總是找不到起點(diǎn)，而總是免不了重復(fù)歷史——“因?yàn)樗麄儾恢雷约阂裁础?。余華探討歷史的興趣是十分廣泛的，他在《鮮血梅花》、《古典愛情》這樣的作品中，甚至以超驗(yàn)的文化理念與姿態(tài)進(jìn)行歷史的虛擬探討；在《現(xiàn)實(shí)一種》里，他用一個(gè)近乎神話的殘殺故事來隱喻中國人自殘的本性與歷史。但我要強(qiáng)調(diào)，余華對(duì)歷史的敘述也同樣是運(yùn)用了“減法”。這減法的核心就是對(duì)歷史的復(fù)雜枝葉與“廣闊生活”的背景的剪除，通過對(duì)歷史的敘事簡化，使其“由歷史抽象至哲學(xué)”。包括他自己個(gè)人童年的歷史記憶也是這樣，在《在細(xì)雨中呼喊》這部小說里，歷史作為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，與宏偉的政治歷史幾乎已看不出有任何關(guān)系，但看不出并不意味著沒有關(guān)系，主人公對(duì)眾多慘痛的死亡的記憶和對(duì)“被拋擲”（海德格爾語）的處境的絕望感受，還有對(duì)歷史與記憶的恍惚感，仍然有效地透視出一段歷史的本質(zhì)。當(dāng)然，“歷史的減法”運(yùn)用最好的仍然是后期的兩部作品，《活著》和《許三觀賣血記》。其實(shí)《活著》也可以看做是一部“紅色歷史小說的翻版”，它是真正的“歷史背面”的寫作。紅色小說寫的是“窮人的翻身”，而它寫的則是“富人的敗落”。只是余華簡化了它的意識(shí)形態(tài)色調(diào)，將之還原為一個(gè)純粹的生存著的個(gè)體。這樣，它就不再是一部單純的歷史敘事——盡管它依然包含了歷史。要是讓我來概括，它所揭示是這樣三個(gè)層面：作為哲學(xué)，人的一生就是“輸”的過程；作為歷史，它是當(dāng)代中國人生存的苦難史；作為美學(xué)，它是中國人永恒的詩篇，就像《紅樓夢》、《水滸傳》的續(xù)篇，是“沒有不散的筵席”。實(shí)際上《活著》所揭示的這一切不但可以構(gòu)成“歷史的文本”，而且更構(gòu)成了中國人特有的“歷史詩學(xué)”，是中國人在歷史方面的經(jīng)驗(yàn)之精髓?！对S三觀賣血記》也一樣，它完全可以看做是一個(gè)當(dāng)代底層中國人的個(gè)人歷史檔案。作為哲學(xué)，“賣血”即生存的基本形式，是“用透支生命來維持生存”；作為政治，血是當(dāng)代歷史和政治的基本形象和隱喻方式；作為美學(xué)，賣血的重復(fù)敘述構(gòu)成了生命和時(shí)間的音樂。它同樣是映現(xiàn)著中國人歷史詩學(xué)的一個(gè)生動(dòng)文本?！　　?/pre>




編輯推薦
　　這套叢書共由10本組成，每本都是各位評(píng)論家在九十年代以來所作研究成果的精選結(jié)集，它們包括：王彬彬《一噓三嘆論文學(xué)》、王干《灌水時(shí)代》、黃發(fā)有《媒體制造》、李建軍《必要的反對(duì)》、張清華《天堂的哀歌》、賀仲明《真實(shí)的尺度》、張學(xué)昕《唯美的敘述》、張新穎《打開我們的文學(xué)理解》、楊揚(yáng)《無限的增長》、張頤武《新新中國的形象》等。作為“e時(shí)代”青年評(píng)論家的代表，他們以各自不同的一套批評(píng)筆墨，或深刻精警、或犀利獨(dú)特、或嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)、或自由放達(dá)，從不同的視角或?qū)用鎭砬腥氘?dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，表達(dá)訴說著他們作為一個(gè)文學(xué)評(píng)論家的良知、正義、職責(zé)以及對(duì)于當(dāng)前的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)性質(zhì)、文學(xué)發(fā)展以及具體作家作品的獨(dú)到見解與鮮明立場，撇開浮沫，洞入真知，再現(xiàn)了當(dāng)下文學(xué)的本真狀態(tài)與精神走向。可以說，近十年來我國文壇的潮起潮落，重要的作家作品以及文學(xué)理論上的突破與收獲，在這些批評(píng)家們的著作中都得到了評(píng)說和總結(jié)。





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