馬橋詞典（上下）

用戶評(píng)論 (總計(jì)18條)

•   　　 諾獎(jiǎng)評(píng)委欣賞莫言的部分，正是大部分當(dāng)代中國(guó)作家都有的反復(fù)拿來消費(fèi)的部分，而這些作家缺少的部分，正是韓少功在馬橋詞典的勃勃野心。不過話說回來，韓少功的勃勃野心不過是舶來品，再舶回去評(píng)獎(jiǎng)，毫無勝算。馬橋是相當(dāng)西化的，并不因?yàn)樗v了一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的故事就不洋氣，也不因?yàn)樗且槐舅^的方言詞典就不國(guó)際了。
  　　
  　　 這本書的主題是語言，但又并非僅僅寫某種普遍化的語言的個(gè)體呈現(xiàn)的方言，而是語言的權(quán)力機(jī)制。對(duì)比于普通話的權(quán)力，馬橋的方言舉步維艱；對(duì)比于馬橋人陳年積累下來的認(rèn)知，任何解釋蒼白無力；對(duì)比于有“話份兒”的本義，所有錯(cuò)誤都三人成虎。韓少功歷經(jīng)了一個(gè)話語霸權(quán)的時(shí)代，霸權(quán)在他的心上留下了一個(gè)傷口，敏感的傷口讓他每每觸碰這樣的機(jī)制時(shí)反應(yīng)過激，最終成為這本書的主題。
  　　 霸權(quán)的語言讓眾聲喧嘩無路可走，并不會(huì)因?yàn)槟撤N方言更具有表現(xiàn)力就承認(rèn)它在流通中具有了合法地位。當(dāng)然，作者僅僅討論到這兒，因?yàn)楫吘乖趪?guó)家機(jī)器的具體操作中，確立普通話的霸權(quán)對(duì)于世俗生活也不無裨益，甚至于也是無奈之舉。作者指出了這一現(xiàn)象，但是誰都無力解決。
  　　 相對(duì)于這個(gè)權(quán)力的主題（無疑，這個(gè)問題是德里達(dá)?？伦顭嶂缘脑掝}，在哲學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，他們討論的深度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這本小說中的呈現(xiàn)），這本小說寫作技巧更加讓人覺得驚喜。以詞為綱，是形式的創(chuàng)新，但是內(nèi)核還是人物。通篇看去，像是一個(gè)個(gè)短小的人物傳記，彼此間有交叉，重疊的部分有事件（也就是線性的時(shí)間），重疊更是地點(diǎn)——發(fā)生在馬橋（這就是每個(gè)斷篇的劇場(chǎng)，而方言就是這個(gè)劇場(chǎng)的三面墻）。在這個(gè)不變的劇場(chǎng)里，有不同的人，同時(shí)發(fā)生不同的事，不因?yàn)榫€性的時(shí)間去忽略細(xì)枝末節(jié)，而僅僅抓住細(xì)枝末節(jié)去敷衍整個(gè)圖景，這就是崔衛(wèi)平所謂“全息的”的原因。它像一滴墜在宣紙上的墨，向四面輻散而去，擁抱一整張白紙的空白，而不是一筆劃過，將白紙分割兩半，只留下別無選擇的一條痕跡。韓少功更多的時(shí)候像是想到什么說什么，想起一個(gè)人寫一個(gè)人，一個(gè)人再聯(lián)系到另外一個(gè)人。
  　　 于是這樣的時(shí)間圖型打破了康德認(rèn)為的那一種——將物整合為前后相繼的時(shí)間圖型，植入人的內(nèi)心，人才能獲得對(duì)物的認(rèn)知。而在這里的時(shí)間圖型并非是前后相繼的，而是左右交叉的，不是事件為主導(dǎo)，人物在該出現(xiàn)的時(shí)間里上場(chǎng)表演，而是人物靠事件去填滿意義。
  　　
  　　 這本小說其實(shí)還是有點(diǎn)形式高于認(rèn)識(shí)的，所以真正的內(nèi)核算不得什么多么值得褒揚(yáng)，說缺點(diǎn)，可以拉出來一堆。但是作為引導(dǎo)我走向?qū)W術(shù)道路的老師推薦大家看幾本書中的一種，值得推薦。
•   　　　　韓少功是具有強(qiáng)烈知識(shí)分子使命感和人文理想的作家，他為探索小說文體和語言的突破，主動(dòng)改變了80年代知識(shí)分子啟蒙的立場(chǎng)，在無限廣闊的民間世界里學(xué)習(xí)語言，學(xué)習(xí)語言所表達(dá)的生活，開拓了當(dāng)代小說的新的境界。這似乎可以視為90年代現(xiàn)代漢語寫作的一個(gè)標(biāo)志性事件，知識(shí)分子從民間立場(chǎng)上建構(gòu)起自己的理想主義，不但沒有放棄批判的使命，反而獲得了更大的人文空間。
  　　　　《馬橋詞典》在許多方面都延續(xù)了韓少功以往的創(chuàng)作風(fēng)格，但在小說的敘事文體上卻開創(chuàng)了一種新的小說敘事文體--用詞典的語言來寫小說?！榜R橋”是個(gè)地理上的名詞，據(jù)小說的敘事者介紹，“馬橋”是古代羅國(guó)所在地，就在楚國(guó)大夫屈原流放和投河的汨羅江旁。故事以敘事者下鄉(xiāng)當(dāng)知青的年代為主體，向上追溯到各個(gè)歷史時(shí)期的生活片段，向下也延伸到改革開放以后，著重講的是70年代馬橋鄉(xiāng)的各色人物與風(fēng)俗情景。但這些故事的文學(xué)性被包容在詞典的敘事形式里面，作家首先以完整的藝術(shù)構(gòu)思提供了一個(gè)“馬橋”王國(guó)，將其歷史、地理、風(fēng)俗、物產(chǎn)、傳說、人物等等，以馬橋土語為符號(hào)，匯編成一部名副其實(shí)的鄉(xiāng)土詞典；然后敘事者才以詞典編撰者與當(dāng)年插隊(duì)知青的身份，對(duì)這些詞條作詮釋，引申出一個(gè)個(gè)文學(xué)性的故事。韓少功把作為詞條展開形態(tài)的敘事方式推向極致，并且用小說形式固定下來，從而豐富了小說的形態(tài)品種，即在通常意義上的“日記體小說”“書信體小說”之外又多了“詞典體小說”。
  　　　　這部小說在語言上的探索更加成功些。在以往小說家那里，語言作為一種工具被用來表達(dá)小說的世界，而在《馬橋詞典》里，語言成了小說展示的對(duì)象，小說世界被包含在語言的展示中，也就是說，馬橋活在馬橋話里。韓少功把描述語言和描述對(duì)象統(tǒng)一起來，通過開掘長(zhǎng)期被公眾語言所遮蔽的民間詞語，來展示同樣被遮蔽的民間生活。盡管他在講解這些詞語時(shí)仍不得不借助某些公眾話語，但小說突出的是馬橋的民間語言，文本里的語詞解釋部分構(gòu)成了小說最有趣的敘事。如對(duì)“醒”的解釋，在馬橋人看來，醒即糊涂，他們從屈原的悲慘遭遇中看到了“眾人皆醉，唯我獨(dú)醒”的格言背后所包含的殘酷現(xiàn)實(shí)，這與魯迅筆下的“狂人”意象一樣，既是對(duì)先驅(qū)者的祭奠，又是對(duì)國(guó)民性的嘲諷，也包含了民間以自己的方式對(duì)三閭大夫的同情……所有這些，不是通過人物形象，不是通過抒發(fā)感情，甚至也不是通過語言的修辭，它是通過對(duì)某個(gè)詞所作的歷史的、民俗的、文化的以及文學(xué)性的解釋而得到的。即使在一些故事性較強(qiáng)的詞條里，它主要的魅力仍然來自構(gòu)成故事的關(guān)鍵詞。象“貴生”一詞的解釋里敘述了“雄獅之死”，雄獅本是個(gè)極有個(gè)性的農(nóng)民孩子，他誤遭炸彈慘死后，小說重點(diǎn)闡釋了一個(gè)民間詞“貴生”的含意，即指男子18歲、女子16歲以前的生活。在農(nóng)民看來，人在18歲以前的生活是珍貴而幸福的，再往上就要成家立業(yè)，越來越苦惱，到了男子36歲女子32歲，就稱“滿生”，意思是活滿、活夠了，再往上就被稱作“賤生”了。所以，鄉(xiāng)親們對(duì)雄獅的誤死并不煩惱，他們用“貴生”的相關(guān)語言來安慰死者父母，數(shù)說了人一旦成年后就如何如何的痛苦，讓人讀之動(dòng)容的正是這些語詞里透露出來的農(nóng)民對(duì)貧困無望生活的極度厭倦，雄獅之死僅僅成了民間語言的一個(gè)注腳。
  　　　　《馬橋詞典》是對(duì)傳統(tǒng)小說文體的一次成功顛覆，而它真正的獨(dú)創(chuàng)性，是運(yùn)用民間方言顛覆了人們的日常語言，從而揭示出一個(gè)在日常生活中不被人們意識(shí)到的民間世界。馬橋的人物故事大致分作三類：一類是政治故事，如馬疤子、鹽早的故事；一類是民間風(fēng)俗故事，講的是鄉(xiāng)間日常生活，如志煌的故事；還有一類是即使在鄉(xiāng)間世界也找不到正常話語來解釋和講述的，如鐵香、萬玉、方鳴等人的故事。第一類故事是政治性的，含有歷史的慘痛教訓(xùn)。如對(duì)隨馬疤子起義的土匪的鎮(zhèn)壓、地主的兒子鹽早所過的悲慘生活，都是讓人欲哭無淚的動(dòng)人篇章，閃爍著作家正義的良知之光。比較有意思的是第二、三類，馬橋本身是國(guó)家權(quán)力意識(shí)和民間文化形態(tài)混合的現(xiàn)實(shí)社會(huì)縮影，各種意識(shí)形態(tài)在這里構(gòu)成了一個(gè)藏污納垢的世界，權(quán)力通過話語及對(duì)話語的解釋，壓抑了民間世界的生命力，第二類民間風(fēng)俗故事正反映出被壓抑的民間如何以自己的方式拒絕來自社會(huì)規(guī)范和倫理形態(tài)的權(quán)力，如志煌的故事，是通過對(duì)“寶氣”一民間詞的的解釋來展開的，在其前面有“豺猛子”的詞條，介紹了民間有一種平時(shí)蟄伏不動(dòng)、一旦發(fā)作起來卻十分兇猛的魚，暗示了志煌的性格，而“寶氣”作傻子解，這個(gè)詞語背后隱藏了民間正道和對(duì)權(quán)力的不屈反抗，最后又設(shè)“三毛”詞條，解釋一頭牛與志煌的情感。通過這一組詞條的詮釋，把極度壓抑下的中國(guó)農(nóng)民的所恨所愛淋漓盡致地表現(xiàn)出來。第三類被遮蔽的民間故事更加有意思，像萬玉、鐵香、馬鳴等人，他們的欲望、悲愴、甚至生活方式，就連鄉(xiāng)間村里的人們也無法理解，也就是說，在權(quán)力制度與民間同構(gòu)的正常社會(huì)秩序里，無法容忍民間世界的真正生命力的自由生長(zhǎng)，這些人只能在黑暗的空間表達(dá)和生長(zhǎng)自己，在正常世界的眼光里他們乖戾無度不可理解，但在屬于他們自己的空間里，他們同樣活得元?dú)獬渑婵筛杩善?。這種含義復(fù)雜的民間悲劇也許光靠幾個(gè)語焉不詳詞條和不完整的詮釋是無法說清楚的，但這些語詞背后的黑暗空間卻給人提供了深邃的想象力。
  　　　　
  　　　　——摘自陳思和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，1999年復(fù)旦大學(xué)社版
•   　　 讀到了最后一頁，作者在后記中寫："詞是有生命的東西。它們密密繁殖，頻頻蛻變，聚散無常，沉浮不定，有遷移和婚合，有疾病和遺傳，有性格和情感，有興旺有衰竭還有死亡。它們?cè)谔囟ǖ氖聦?shí)情境里度過或長(zhǎng)或短的生命?！笨吹竭@里很是感動(dòng)。作者寫的是馬橋的詞，但說的是所有的詞。對(duì)于一個(gè)作家，沒有把詞當(dāng)成工具或者材料，而是動(dòng)態(tài)的有生命的探討對(duì)象，這種尊重提供了一個(gè)獨(dú)特的小說視角。
  　　
  　　 大部分中學(xué)語文老師教過學(xué)生一個(gè)詞，“形散而神不散”。這部作品是個(gè)不錯(cuò)的詮釋。每個(gè)詞條都是一篇短篇小說，寫牛，寫樹，寫土，寫人，寫人們。每一個(gè)詞條，每一個(gè)形象都牢牢交錯(cuò)相互影響，不緊不慢地存在于彼此的命運(yùn)中，做著或參與其中或冷眼旁觀的見證人。一聲嘆息，一根扁擔(dān)，一方殘?jiān)?，一縷青煙，描著描著就是一塊完整的油彩。
  　　
  　　 神之不散得于作者穿針引線。針是人的群體性，線是作者對(duì)文字的思考，而線又是牽于針上的。人的群體性讓人無法擺脫社會(huì)洪流的推動(dòng)，更無法擺脫人與人之間與生俱來的同情。馬鳴就是一個(gè)例子。他拼命隔斷自己與他人與社會(huì)之間的一切關(guān)聯(lián)，用他清高的盾牌擋住了政治和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，卻終是擋不住人類間普遍的同情。他救出落水的娃崽之后，又立刻躲回盾牌后，卻在盾牌后唱著：你從哪里來？我的朋友。人總是成不了仙的，脫不掉地氣兒。
  　　
  　　 語言也是脫不掉地氣兒的。一個(gè)詞語，在一個(gè)村落是這個(gè)意思，到下一個(gè)村落也許就沒人明白了。規(guī)范的普通話讓國(guó)人共同投入建設(shè)巴別塔，但有某種暗號(hào)始終是只有說著同一種方言的人才能破譯的感情。人在美國(guó)，更能感受到非土生土長(zhǎng)無法通曉的語言力量。就算是牢牢背住所有英文單詞，那字里行間滲出的褒貶或情緒都無法百分之百捕捉。而語言背后強(qiáng)大的邏輯和性格，從牙牙學(xué)語時(shí)，甚至從胎兒聽到第一聲人語時(shí)，就開始被灌輸進(jìn)一個(gè)人的大腦的心靈，根本難以掙脫。
  　　
  　　 另外，想到一則新聞。一是google計(jì)劃開發(fā)實(shí)時(shí)翻譯通話。這怕是項(xiàng)大工程，但實(shí)現(xiàn)基本的翻譯對(duì)現(xiàn)在的科技來說應(yīng)該不難。其商用價(jià)值無法估量。但也只能用于商用。全球化標(biāo)準(zhǔn)化的商業(yè)，對(duì)語言的要求直接簡(jiǎn)單，畢竟商業(yè)需要的冷靜的不涉及感情的溝通。但若想通過這個(gè)交朋友，希望不大。
•   　　我很多次看到過這本書卻從未翻開，直到這個(gè)月在kindle上一口氣把它讀完，并感慨自己好險(xiǎn)錯(cuò)過一部如此杰出的作品。細(xì)想緣由，第一次看到馬橋詞典是高一在市里的圖書館，當(dāng)時(shí)恰好讀過南方周末或中國(guó)青年報(bào)上的一組指責(zé)韓少功抄襲Pavic的哈扎爾詞典的評(píng)論，一向偏愛原創(chuàng)不喜抄襲的我便留下了壞的印象。當(dāng)然，長(zhǎng)大后才明白，中國(guó)的批評(píng)家，大多是即不讀書又見不得他人好的。兩本書雖然都是字典體小說，卻迥然不同。馬橋詞典采用這種結(jié)構(gòu)并不是為了通常所追求的立體感（對(duì)同一個(gè)詞的不同敘事）或解構(gòu)感，而更多的是為作者在許多詞條內(nèi)的議論張目，通過對(duì)閱讀體驗(yàn)的稍稍干擾來強(qiáng)調(diào)他自己的語言觀和哲學(xué)觀，來凸顯他沖破語言界線的努力。即使把形式完全拋去，簡(jiǎn)單重排后這依然是一部現(xiàn)實(shí)主義的佳作。
  　　
  　　最棒的一個(gè)詞條是“甜”。用現(xiàn)實(shí)主義將民間傳說、歷史與當(dāng)代融為一體，非常魔幻。
•   　　 散發(fā)與聚合，馬橋人是僵硬的懵懂著呢，還是一桿子看透了這輩子的真諦？我這個(gè)夷邊人看著馬橋的男男女女，他們頭頂上的鍋，似乎一個(gè)跳出圈子的局外人。而在大海外面，在更遠(yuǎn)的地方，我眼里的夷邊人看來，我未嘗不是生活在一個(gè)更大的馬橋。
  　　
  　　 哎，你這人真醒。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　很早以前就想看這本馬橋詞典了，間或會(huì)在一些對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的雜志上看到對(duì)這本書只言片語地提及，慢慢隨著沉淀，還沒正式翻開書內(nèi)心已經(jīng)有了對(duì)這本書的一些猜想。但在看完之后，卻驚異地發(fā)覺這本勢(shì)必應(yīng)該十分鄉(xiāng)土的小說卻沒有想象中的那么土氣。韓時(shí)而談?wù)劯ヂ逡恋?，時(shí)而又在不同的語言中追究一下詞源，一不小心又談到了十字軍和新月。于是我在讀的時(shí)候始終能保持著一種興趣，這大概也是由于我對(duì)西方文化較為喜愛的緣故。
  　　
  　　馬橋是南方的，我也是南方的，雖然從小說中可以看出馬橋并非是吳語語系中的一員，到或許因?yàn)橐彩悄戏降年P(guān)系，一些詞條竟是相通的，看著的時(shí)候不時(shí)能感覺到一種會(huì)心的理解。
  　　
  　　看馬橋詞典能讓我想起另一本也是描寫一個(gè)小村莊的書，雖說類型比較相似，但那書完全沒有也不可能有馬橋詞典的地位(那書也入圍了茅盾文學(xué)獎(jiǎng))。一來求晚于馬橋，二來作者無名。這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，若是現(xiàn)在有個(gè)不知名的小說家寫出一本xx詞典，我想他根本就找不到愿意出版的出版社?？催@幾年能進(jìn)入視野的傳統(tǒng)文學(xué)，都是那幫老家伙的東西了。
•   　　《馬橋詞典》（韓少功著·作家出版社1997年第2版）
  　　《馬橋詞典》以詞典的形式搜集了中國(guó)南方一個(gè)小村寨里流行的方言。這本詞典從純?cè)~典的形式迅速過渡為一個(gè)個(gè)故事。其中講述了“文革”時(shí)期被下放到邊遠(yuǎn)地區(qū)的“知青”的生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。文字樸實(shí)，細(xì)微中見宏大之整體。由于“馬橋之爭(zhēng)”，韓少功的《馬橋詞典》引起了廣泛關(guān)注，但也因?yàn)椤榜R橋之爭(zhēng)”，評(píng)論家及讀者過多關(guān)注論爭(zhēng)官司的結(jié)果，而忽略了小說的文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)創(chuàng)新。《馬橋詞典》利用一個(gè)個(gè)詞條組織歷史，樹碑立傳，這顯然是一個(gè)罕見的實(shí)驗(yàn)。不難想到，在詞典與文學(xué)之間拋出一條聯(lián)結(jié)的索道，這需要不拘成規(guī)的想像力?？梢哉f《馬橋詞典》向我們展現(xiàn)了作者深刻的思想、寬廣的視野和豐富的內(nèi)心，同時(shí)也顯示了小說的可能性。
•   　　久聞《馬橋詞典》之名，但作為一個(gè)自小成長(zhǎng)在實(shí)用主義和功利主義話語中的人，出于一種下意識(shí)的對(duì)于知識(shí)之實(shí)用性的偏好，我對(duì)于《馬橋詞典》的第一個(gè)反應(yīng)是，這本書對(duì)我有什么用？幾乎從第一刻起，我就在心底產(chǎn)生了這樣的質(zhì)疑：馬橋是一個(gè)極小極偏僻的所在，一個(gè)我極可能一輩子都不會(huì)涉足的地方，那么，一本解讀當(dāng)?shù)胤窖?，充斥著地方性知識(shí)詞條的小匯編對(duì)我們又有何價(jià)值？在這樣一個(gè)語言的他鄉(xiāng)，作者尋找到了怎樣的意義？
  　　人類與其他生物最大的區(qū)別之一在于人類能夠思想、并使用語言將自己的思想表達(dá)出來，思想因此深深嵌入語言之中。人們?cè)谑褂谜Z言這一工具的同時(shí)，也不由自主地為語言所異化，人文世界與語言相互交織，相互建構(gòu)，語言反映著使用者的思維方式和價(jià)值觀念，同時(shí)也生產(chǎn)著使用者的思維方式和價(jià)值觀念。從這個(gè)意義上講，一切事實(shí)對(duì)于個(gè)人都只是一種以語言為載體的思維存在，語言形塑著事實(shí)。因此，盡管在馬橋生活了六年多，韓少功仍然說馬橋是他虛構(gòu)的一個(gè)地方，是依據(jù)他所選擇的詞目來虛構(gòu)的?！耙虼?，與其說這些詞目是馬橋的產(chǎn)物，倒不如說馬橋在更大程度上是這些詞的產(chǎn)物?！笔恰叭苏f話，還是話說人”已無從區(qū)分。了解一種文化，首先要了解它的語言。單就馬橋的語言來講，這種語言“雖然是有地域性的，但常常是我們認(rèn)識(shí)人類的切入口，有時(shí)甚至是很寶貴的化石標(biāo)本”。
  　　正是通過這樣一個(gè)切入口，韓少功將我們帶入馬橋這樣一個(gè)他鄉(xiāng)。通過115個(gè)方言詞條的羅列，一個(gè)“全息化”的馬橋世界漸漸立體地展現(xiàn)在讀者面前。全書沒有起承轉(zhuǎn)合的一條主線，沒有主角配角之分，盡是對(duì)當(dāng)?shù)匦∪宋锶粘Ｉ畹睦潇o細(xì)致但又從無累贅感的描述，看似遙遠(yuǎn)又時(shí)時(shí)倍感親切，沒有大喜亦無大悲，就如同我們自己生活一般平淡而真實(shí)。
  　　習(xí)慣了一般小說跌宕的情節(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)及大起大落的戲劇沖突，《馬橋詞典》的特殊形式則多少使得慣于形式分類的我們有些不知所措了。讀韓少功的作品，我們很難說我們會(huì)被書中的哪個(gè)具體人物所震撼，也不會(huì)因哪個(gè)具體情節(jié)而流淚歡笑，但我們會(huì)被文字中氤氳著的淡淡憂傷和悲憫情懷所感染，不由自主地愿意花時(shí)間細(xì)細(xì)品讀文字，思索其背后的意義。與其說這是一部詞典，一部小說，《馬橋詞典》更像是一位訓(xùn)練有素的人類學(xué)家寫就的一部“口述民族志”，其精神實(shí)質(zhì)即為“地方性知識(shí)”——社會(huì)生活中可觀察和不可觀察的方方面面構(gòu)成的倫理、價(jià)值、世界觀及行動(dòng)的文化體系。作為一部單單為一個(gè)小村寨編纂的詞典，《馬橋詞典》全部115個(gè)方言詞條中的19個(gè)流傳范圍僅限于馬橋，甚至只為馬橋個(gè)別人使用。作者開篇即說明，“認(rèn)識(shí)人類總是從具體的人或者具體的人群開始”，編寫這本詞典“力圖把目光投向詞語后面的人和事，……強(qiáng)調(diào)語言與事實(shí)之間的密切關(guān)系，力圖感受語言中的生命內(nèi)蘊(yùn)。”《馬橋詞典》的文本力量也正是源于作者有意無意中對(duì)于人類學(xué)游刃有余的實(shí)踐。
  　　
  　　韓少功出生于1953年，初中畢業(yè)后，不到16歲的韓少功被下放到湖南省汨羅縣的農(nóng)村插隊(duì)，以知青的身份進(jìn)入了馬橋。盡管韓少功本人出生在湖南長(zhǎng)沙，但在“十里有三音”的湖南，馬橋的語言世界仍是作者的他鄉(xiāng)。我不知道韓少功是否系統(tǒng)研讀過人類學(xué)的著作，但至少?zèng)]有經(jīng)過任何系統(tǒng)田野作業(yè)訓(xùn)練的少年，以一種先天的人類學(xué)洞察力，在遙遠(yuǎn)的地方敏感地觀察各種文化中生活方式及其暗含意義。文化的差別首先因語言而分隔，很難想象一個(gè)不懂馬橋語言的外鄉(xiāng)人能夠在馬橋自如的生活。而能否進(jìn)入當(dāng)?shù)氐恼Z言，是“能否從土著觀點(diǎn)”看其文化的關(guān)鍵。我似乎看到一個(gè)站在“客位”的擁有超群語言天賦的少年，從進(jìn)入異鄉(xiāng)到入鄉(xiāng)隨俗，通過馬橋的語言中，由“客位”轉(zhuǎn)換為“主位”，自如地游走于“客”與“主”之間，觀察著馬橋的生活世界。如人類學(xué)家一般，在他鄉(xiāng)的日常生活中尋找“暗含的深意”，并與自身文化形成關(guān)照，從而找到自身文化的局限性抑或人所共有的人性內(nèi)涵。
  　　人類學(xué)家最喜研究的就是日常生活中的常識(shí)，探尋隱藏于日常事物和語言背后暗含的人對(duì)于人文世界的有意識(shí)抑或無意識(shí)的思考?！恶R橋詞典》中的詞目大致可分為三類：1）人物、事物等專名，如夢(mèng)婆、官路；2）馬橋的風(fēng)俗習(xí)慣，如嘴煞、企尸等3）體現(xiàn)馬橋人思維方式、價(jià)值觀念的日常用語，如不和氣、甜等。（楊春時(shí)，1997）
  　　在詞條“楓鬼”中，作者為馬橋的樹立了傳，將馬橋的歷史與樹的歷史揉為一體。與我們今天所廣泛宣揚(yáng)的唯物主義歷史觀不同，一切并非由所謂客觀規(guī)律控制的必然。因?yàn)闃涑闪烁叽蟮牡貥?biāo)，日本人的飛機(jī)才會(huì)飛經(jīng)馬橋，才會(huì)有雄獅的死，才會(huì)有夢(mèng)婆的出現(xiàn)，以至一連串故事。因?yàn)闃涞呐既淮嬖诙淖兞舜迩f的歷史和人的命運(yùn)，作為一種物，樹有了靈魂和生命，即使死了也以陰魂不散的“楓癬”形式活在馬橋人的精神地帶，飄散著遠(yuǎn)古泛靈論的色彩。詞條“肯”中，語言的形式透露了馬橋人認(rèn)為一切物皆有意志的世界觀。馬橋人將自身放在被動(dòng)的地位上，“田，柴，船，田，鋤頭等等，所有這些都和人一樣，甚至應(yīng)該有他們各自的姓名和故事?！迸c馬橋的無力和謙卑相應(yīng)的是現(xiàn)代社會(huì)人類膨脹的自信和對(duì)待物的控制欲望。正如?？滤f，所有的物在近代史中，都被人化了，而前現(xiàn)代所遺留的語言因“沒有成為人自身的財(cái)富，而深藏于物的世界中”。人類學(xué)的沉思解開了語言的羈絆，釋放了物的生命，使心與物同游。在韓少功的文字中，我看到了這種沉思的魅力。
  　　
  　　韓少功遠(yuǎn)離“共同的”語言，在語言的他鄉(xiāng)游走，是因?yàn)樗吹搅苏嬲暮椭C只能在“不同”的存在中獲得，是因?yàn)樗c人類學(xué)在“文化的互為主體性”上的不謀而合。人類學(xué)家通過展示豐富多彩的文化，試圖阻止任何一種文化霸權(quán)主義，建立平等的文化交流，其實(shí)是人類整合意識(shí)的精神體現(xiàn)。人類學(xué)從不認(rèn)為文化有什么等級(jí)之分，也不認(rèn)為世界有中心和邊緣。對(duì)于當(dāng)今時(shí)代人們對(duì)追求大一統(tǒng)的野心和渴望，韓少功認(rèn)為“從嚴(yán)格的意義上來說，所謂‘共同的語言’永遠(yuǎn)是人類的一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。如果我們不希望交流成為一種互相抵消和互相磨滅，我們就必須對(duì)交流保持警覺和抗拒，在妥協(xié)中守護(hù)自己某種頑強(qiáng)的表達(dá)——這正是一種良交流的前提。這就意味著，人們?cè)谡f話的時(shí)候，如果可能的話，每個(gè)人都需要一本自己特有的詞典?！?br /> 　　《馬橋詞典》是對(duì)于試圖吸納和消除一切異端的官方話語的一次挑戰(zhàn)，它將地方性知識(shí)由邊緣地帶轉(zhuǎn)移到描述的中心，并使其釋放出奪目的文化價(jià)值。“馬橋弓”的故事給出了官方壟斷的歷史之外的一種歷史可能；“模范”、“科學(xué)”的特殊意涵則暗含著馬橋人對(duì)于官方話語的調(diào)侃，于無“話份”中消解著官方的“話份”，實(shí)踐著民間話語對(duì)于官方話語權(quán)力的另一種抗?fàn)帯?br /> 　　當(dāng)所有學(xué)科試圖用“一”來解釋一切時(shí)，人類學(xué)仍然孜孜不倦地思索著“多”。追求文化的多樣性是人類學(xué)的傳統(tǒng)。列維-施特勞斯認(rèn)為“盲目的地方中心主義，把人類的優(yōu)越權(quán)賦予一個(gè)種族、一種文化或一種社會(huì)的傾向”和“人類用一種方式生活”是不堪設(shè)想的，同時(shí)也是枯燥乏味的。人類不得不面對(duì)相互合作，也不得不面對(duì)合作者文化上的多樣性，因?yàn)闆]有一個(gè)人能獨(dú)立存在，沒有一個(gè)村莊能夠獨(dú)立存在，一切自我都是在與他者的區(qū)分和關(guān)系中建立的，語言、文化也是如此。韓少功坦陳自己“對(duì)待方言和共同語，沒有特別的偏見。共同語中有糟粕，也有精華，方言同樣是如此。我唯一的取舍標(biāo)準(zhǔn)，是看它們對(duì)探索和表達(dá)我們的人生有沒有幫助?！睘榱丝辞遄约旱奈幕祟悓W(xué)家訴諸遙遠(yuǎn)的他者，再由異鄉(xiāng)重返自我，獲得比較中對(duì)自我的認(rèn)知，即實(shí)現(xiàn)文化自覺。
  　　
  　　任何一個(gè)人都是語言和文化的持有者，從這個(gè)意義上講，每一個(gè)人，只要愿意，都可以通過“離我遠(yuǎn)去”而實(shí)現(xiàn)更好的文化自覺。也許我們無法像人類學(xué)家那樣在身心兩個(gè)層面上進(jìn)入他鄉(xiāng)，但精神上的“神游”、甚至是站在“他者”立場(chǎng)上的自我反觀，使得我們作為普通人也有了思索“假如我是人類學(xué)家”的可能。透過人類學(xué)家的視角，我們得以在寬容中洗去文化的自滿，在冷靜中洞見文化的價(jià)值，從“他鄉(xiāng)”獲得“自我”的意義。
  　　
  　　
  　　參考文獻(xiàn)
  　　[法]克勞德?列維-施特勞斯，2006，種族與歷史?種族與文化，于秀英譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社
  　　韓少功，2009，馬橋詞典，北京：作家出版社
  　　王銘銘，2006，心與物游，桂林：廣西師范大學(xué)出版社
  　　王銘銘，2002，人類學(xué)是什么，北京：北京大學(xué)出版社
  　　楊春時(shí)，1997，語言的命運(yùn)與人的命運(yùn)——《馬橋詞典》釋讀，《文藝評(píng)論》1997年第3期
  　　葉舒憲，1997，文學(xué)與人類學(xué)相遇——后現(xiàn)代文化研究與《馬橋詞典》的認(rèn)知價(jià)值，《文藝研究》，1997年第5期
  　　
•   　　　　普通的農(nóng)村，改革前的落后，改革后仍然面臨的貧窮——這是一個(gè)被遺忘的角落。
  　　　　落后中的追求、鄙陋中的堅(jiān)守、貧窮中的樸實(shí)、殘酷背后的人情味、遺憾中的一點(diǎn)點(diǎn)滿足、辛酸中的甜蜜、藏不住的小秘密、不能說破的公開的秘密、真實(shí)中難以避免的虛偽、虛偽中可憐的瑟縮……人與人、人與動(dòng)物、人與村……
  　　　　血淚和歡笑、平靜與波瀾，不僅僅是一個(gè)小到不為人所知的村子，而是中國(guó)農(nóng)村乃至整個(gè)中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)以來最最真實(shí)的縮影。作為一部小說，它沒有明確的主人公，正是因?yàn)樵趪?guó)家和時(shí)代的背景下，每個(gè)人都是主角、也都是配角。
•   　　差不多十年前就聽說過這部小說，那是《亞洲周刊》的一個(gè)“二十世紀(jì)中文小說一百強(qiáng)”。當(dāng)然是別的報(bào)紙轉(zhuǎn)的，我到現(xiàn)在都沒接觸過這本雜志。
  　　當(dāng)時(shí)很納悶，“詞典”怎么算成小說了。
  　　
  　　前年，因《山南水北》，韓少功拿了“華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”一個(gè)很重要的獎(jiǎng)項(xiàng)，在報(bào)上看了關(guān)于他的報(bào)道和訪談后，覺得這個(gè)老作家還挺有意思的，就在網(wǎng)上買了一本《馬橋詞典》，不知當(dāng)時(shí)為什么沒選《山南水北》。
  　　也不知道為何一直到現(xiàn)在才想起來把這本書看完。
  　　
  　　馬橋那個(gè)地方，離我們很遠(yuǎn)，他們的語言，我肯定聽不懂，但寫出來，理解起來幾乎沒什么障礙?？赡苁且?yàn)樗麄冊(cè)诔?guó)的南邊，我們這個(gè)地方，差不多是楚國(guó)的北邊。
  　　
  　　很喜歡這本書，但書中的人物，卻沒幾個(gè)欣賞的。里面也有幾個(gè)很好的人，但他們都活太累了。覺得那個(gè)馬鳴其實(shí)最“覺”。我要活在那個(gè)年代，要是有足夠的勇氣，就想像他一樣。
  　　當(dāng)年的事，聽過很多。書里面的一些人，一些事，也能在我們這里找到對(duì)得上座的。
  　　
  　　注意到一篇評(píng)論上贊揚(yáng)了韓先生這種悲天憫人的情懷。我想，再加上他對(duì)這個(gè)地方的感情，才能寫好這本書。
•   　　今天下午剛到手，等醫(yī)生時(shí)翻了半本，晚飯時(shí)間看完。所有方言部分我都看得有滋有味，尤其是從小到大被父母說nia得很，結(jié)果在書里看見這個(gè)字了。作者大段的議論我一般都跳過去。細(xì)節(jié)地方很煽情，比如殺一條惹事的牛要先數(shù)落它的不是，然后看見它在刀落下時(shí)“目光一顫”。更不用說里面那些人物了。
•   我也是最喜歡“甜”
•   寫一本德陽詞典吧
•   我也準(zhǔn)備看這本書呢。
•   那你們兩個(gè)也要寫北京詞典
•   那可以從妖蛾子開始...
•   amanda德陽的？
•   是啊，德陽的

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