和諧共存之道

內(nèi)容概要

　　《儒家禮樂(lè)文化·儒家文化大眾讀本：和諧共存之道》是在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的通俗性、普及性的介紹之作，富有經(jīng)典性、文學(xué)性、教育性。首先，作者對(duì)儒家文化有精深的研究，能夠深入淺出地予以表達(dá)，對(duì)某一專業(yè)作全面系統(tǒng)、客觀忠實(shí)的說(shuō)明和介紹，重點(diǎn)寫那些仍有現(xiàn)代價(jià)值的、有助于人們認(rèn)識(shí)儒家文化的內(nèi)容。其次，在素材選擇、主題提煉以及運(yùn)筆形式、行文風(fēng)格上，都要融入現(xiàn)代意識(shí)，力求與時(shí)代精神相契合。再次，要充分吸收已有的研究成果，化用自己的文字予以表述，使用大眾語(yǔ)言，舍去一些艱深聱牙的言辭，不使用學(xué)術(shù)語(yǔ)言，多使用敘述性、描述性的語(yǔ)言，要通俗易懂，活潑流暢，圖文并茂，雅俗共賞。

作者簡(jiǎn)介

　　丁鼎博士，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)古代文化史、儒家經(jīng)學(xué)史的教學(xué)和研究工作。
　　郭善兵博士，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)古代禮俗文化的教學(xué)和研究工作。
　　薛立芳博士，商丘師范學(xué)院歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)院講師。主要從事中國(guó)古代史的教學(xué)和研究工作。

書籍目錄

總序
導(dǎo)言
儒家禮樂(lè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化范式
一、禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)與表征
二、禮樂(lè)文化與中國(guó)古代政治
三、禮樂(lè)文化與中華民族精神
儒家禮樂(lè)文化傳統(tǒng)的形成
一、“禮”的起源
二、周公“制禮作樂(lè)”
三、孔子“修起《禮》《樂(lè)》
四、秦漢以后歷代禮典的修訂
儒家禮樂(lè)文化元典——”三禮
一、《儀禮》
二、《禮記》
三、《周禮》
儒家禮樂(lè)文化的教化功能——禮樂(lè)文化與修身、齊家、治國(guó)、平天下
一、禮樂(lè)教化是“修身”的重要方法
二、禮樂(lè)文化是維系“家”與“國(guó)”正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展的各種規(guī)范
三、禮樂(lè)文化中的秩序、和諧觀念，對(duì)于移風(fēng)易俗、治國(guó)平天下有著重要作用
傳統(tǒng)國(guó)禮略說(shuō)
一、“事邦國(guó)之鬼神示（衹）”的吉禮
二、“哀邦國(guó)之憂”的兇禮
三、“親邦國(guó)”的賓禮
四、“同邦國(guó)”的軍禮
五、“親萬(wàn)民”的嘉禮
傳統(tǒng)家禮略說(shuō)
傳統(tǒng)交際禮儀
儒家禮樂(lè)文化精神與當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)
后記

章節(jié)摘錄

　　二、禮樂(lè)文化是維系“家”與“國(guó)”正常運(yùn)轉(zhuǎn)與　　發(fā)展的各種規(guī)范　　禮樂(lè)文化中許多具體的典章制度以及治國(guó)理論都是治國(guó)平天下所依據(jù)和遵奉的準(zhǔn)則，是家、國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)展不可或缺的各種規(guī)范。這是禮樂(lè)文化與修、齊、治、平關(guān)系的第二個(gè)方面，是禮樂(lè)文化教化功能的重要體現(xiàn)，也是最為直接的表現(xiàn)。在禮樂(lè)文化的內(nèi)容體系中，具體的典章制度與行為規(guī)范是其主體部分，這些具體的制度規(guī)范涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面。從治國(guó)的根本制度到家族內(nèi)部關(guān)系的處理；從祭祀天地祖先的大典，到個(gè)人的婚喪禮儀；從邦國(guó)間交往的禮儀，到普通民眾之間的交際來(lái)往都有一套完備的禮儀規(guī)范，正是這些無(wú)處不在的各種規(guī)范維系著“家”與“國(guó)”的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展?！抖Y記·曲禮》中說(shuō)：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨設(shè)，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦、學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍、蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠、祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭、敬、撙、節(jié)、退、讓以明禮。”這段話充分說(shuō)明了禮在古代社會(huì)生活各個(gè)方面所起到的維護(hù)秩序的重要作用，也表明了禮的范疇非常之廣泛。我們?cè)谶@里不能全面地?cái)⑹龉糯亩Y儀規(guī)范，只從制度之禮、人生禮儀、典禮儀式這三個(gè)比較有代表性的方面對(duì)禮樂(lè)文化中這些具體規(guī)范作些簡(jiǎn)單的舉例介紹。　　所謂制度之禮主要指禮樂(lè)文化中的各種具體的典章制度，通過(guò)一系列的制度規(guī)定來(lái)彰顯和維護(hù)尊卑有序的等級(jí)制度。例如從天子、諸侯到大夫、士階層，他們之間有著森嚴(yán)的等級(jí)差別，從日常生活中的飲食、衣服、車馬、宮室以至于到死后的墓葬規(guī)格等各方面都有著嚴(yán)格的制度規(guī)定。這些規(guī)定非常繁瑣，例如不同階層、不同場(chǎng)合飲食的種類、數(shù)量、規(guī)格以及使用的器皿都有嚴(yán)格的規(guī)定；衣服的制度則更為繁復(fù)，不僅限定各階層衣服的材料樣式，而且衣服的顏色、花紋和圖案都有特殊的規(guī)定；同樣車馬、宮室以及墓葬等方面也都有一整套復(fù)雜而又繁瑣的規(guī)定。然而所有這些規(guī)定其基本原則都是為了維護(hù)封建的等級(jí)制度，通過(guò)盡可能詳盡的禮制規(guī)定來(lái)明確各階層之間不可僭越的上下等級(jí)關(guān)系，通過(guò)禮的外在約束來(lái)維系家、國(guó)的統(tǒng)治秩序?！　　?/pre>








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