至德要道

內(nèi)容概要

　　《儒家孝悌文化·儒家文化大眾讀本：至德要道》是在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的通俗性、普及性的介紹之作，富有經(jīng)典性、文學(xué)性、教育性。首先，作者對儒家文化有精深的研究，能夠深入淺出地予以表達，對某一專業(yè)作全面系統(tǒng)、客觀忠實的說明和介紹，重點寫那些仍有現(xiàn)代價值的、有助于人們認識儒家文化的內(nèi)容。其次，在素材選擇、主題提煉以及運筆形式、行文風(fēng)格上，都要融人現(xiàn)代意識，力求與時代精神相契合。再次，要充分吸收已有的研究成果，化用自己的文字予以表述，使用大眾語言，舍去一些艱深聱牙的言辭，不使用學(xué)術(shù)語言，多使用敘述性、描述性的語言，要通俗易懂，活潑流暢，圖文并茂，雅俗共賞。

作者簡介

　　舒大剛，博士，四川大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，國際儒學(xué)研究院院長兼古籍所所長。主要從事儒學(xué)史和儒學(xué)文獻研究，曾經(jīng)完成國家社科基金項目《中國孝經(jīng)學(xué)史》、教育部重點研究基地重大項目《儒家文獻學(xué)研究》（成果為多卷本《儒學(xué)文獻通論》，福建人民出版社出版）、國際儒學(xué)聯(lián)合會2004年規(guī)劃項目“歷代學(xué)案”（成果為多卷本《中國儒學(xué)通案》10種，人民出版社出版）、《宋集珍本叢刊》（108冊，線裝書局出版）等課題。目前正從事中國孔子基金會重大項目《儒藏》編纂（已出版248冊，四川大學(xué)出版社出版），任首席專家兼主編；國家社科基金重大委托項目《巴蜀全書》（前期成果分別由中華書局、上海古籍出版社、巴蜀書社等出版），任首席專家兼總編纂。主要兼職：國際儒學(xué)聯(lián)合會第三屆、第四屆理事，中國孔子基金會理事兼學(xué)術(shù)委員，四川省中國哲學(xué)史研究會常務(wù)副會長等。

書籍目錄

總序
導(dǎo)言
原理：孝悌為仁之本
一、天經(jīng)地義：孝悌的本體論
二、身體發(fā)膚受之父母：生命的延續(xù)
三、友于兄弟：悌道
四、孝悌三階：事親·事君·立身
五、百善孝為先：孝悌與仁義禮樂
六、“五等之孝”：自天子達于庶人
七、養(yǎng)親·敬親·遵禮：孝悌的基本原則
八、理智之愛：諫諍
九、孝悌經(jīng)典：《孝經(jīng)》的形式與內(nèi)容
歷史：孝治天下
一、堯舜之道：孝悌
二、三代之英：尚齒
三、秦人“非孝”與《孝經(jīng)》失傳
四、兩漢的“孝治天下
五、魏晉南北朝的孝悌提倡
六、隋唐五代的孝悌制度
七、兩宋時期的孝悌文化
八、遼夏金元的孝悌習(xí)染
九、明清時期的孝悌強調(diào)
文化：百家言孝悌
一、《孝經(jīng)》作者的假說
二、孔子的“孝悌”觀與《孝經(jīng)》
三、孔門弟子《孝經(jīng)》傳授與孝悌思想
四、曾子的孝論與《孝經(jīng)》
五、樂正子春解《孝經(jīng)》
……
結(jié)束語
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   六、隋唐五代的孝悌制度 隋唐五代時期是中國歷史十分重要的時期，這一時期，結(jié)束了魏晉南北朝的分裂和動蕩，實現(xiàn)了中國疆域的基本統(tǒng)一；同時在政治上和文化上也有頗多建樹，結(jié)束了魏晉南北朝時期南北異治而引起的學(xué)術(shù)紛爭，基本實現(xiàn)了全國的政令統(tǒng)一、教化統(tǒng)一。 特別是在唐代，儒家學(xué)說形成了以《九經(jīng)正義》為代表的盛大氣象，孝悌之道也通過“令天下家藏一本”《孝經(jīng)注》的方式深人人心，成為社會的普遍倫理道德。 唐代廣建學(xué)校，對中國士人實行以儒學(xué)傳授為主體內(nèi)容的多學(xué)科、全方位的教育和培養(yǎng)，促進了社會文化水平的普遍提升，也帶來了社會繁榮和盛世景象。隋唐時期，“開皇之治”“貞觀之治”“開元之治”，這些前所未有的太平盛世，一個接著一個，將中國帶人當(dāng)時世界最強帝國的行列。 如果說促成這些盛世景象接連出現(xiàn)的原因與統(tǒng)治者得體的施政方略有關(guān)的話，那么維系這一時期人心世道的精神力量和道德準(zhǔn)繩，無疑與孝悌有莫大的關(guān)系。 1.繼續(xù)推行孝道，大力普及《孝經(jīng)》 “善父母為孝，善兄弟為悌。”為純風(fēng)俗而化萬民，隋唐兩代王朝都極力表彰孝悌忠信的操行，積極發(fā)揮《孝經(jīng)》的教化作用。他們深知：“夫善于父母，必能隱身錫類，仁惠逮于胤嗣矣；善于兄弟，必能因心廣濟，德信被于宗族矣。推而言之，可以移于君，施于有政，承上而順下，令終而善始，雖蠻貊猶行焉，雖窘迫猶亨焉。”（《舊唐書·孝友傳序》）認為對父母盡孝心，即使自己處于隱居狀態(tài)，也能以仁愛之心善待自己的子女，給后代留下無限的福祉和余慶。對兄弟盡悌道，必能推己及人，用道德和信義感化自己的宗族。家庭既修，宗族既和，再將這種情懷推廣開來，可以忠于君長，可以影響政治，上下恭順，善始善終，這樣即使是在蠻夷之邦也是可以暢行無阻的，縱然處于艱難困苦之中，也能亨通發(fā)達。由于統(tǒng)治者有這樣的認識，于是對孝悌忠信便大加表彰，極力提倡，所以隋唐時期也是忠臣、孝子輩出，節(jié)義忠信之事史不絕書。 繼承六朝時期在“正史”中設(shè)立“孝子傳”的傳統(tǒng)，隋唐人修史也紛紛設(shè)置相關(guān)傳記。如姚思廉《梁書》及《陳書》有《孝義傳》和《孝行傳》，令狐德菜《周書》亦有《孝義傳》，魏征等《晉書》有《孝友》《忠信》兩傳，李延壽《南史》和《北史》也分別設(shè)有《孝義》《孝行》兩類傳記，魏征等《隋書》也設(shè)有《誠節(jié)傳》《孝義傳》，都表明當(dāng)時統(tǒng)治者對孝悌之道的重視，也反映出當(dāng)時社會忠臣孝子普遍增多。“誠節(jié)傳”即忠節(jié)傳，因隋人避文帝父楊忠之諱，改忠為誠，《隋書》如此稱呼可能是對隋代文獻的繼承。

編輯推薦

《儒家文化大眾讀本?至德要道:儒家孝悌文化》由梁國典主編，是在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的通俗性、普及性的介紹之作，富有經(jīng)典性、文學(xué)性、教育性。

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