存在與變革

內(nèi)容概要

　　《新時(shí)期語(yǔ)文教育名家論叢·存在與變革：穿越時(shí)空的語(yǔ)文學(xué)》主要內(nèi)容包括：教育思想：從修己到指向自我實(shí)現(xiàn)、讀寫觀念：從以讀代寫到寫作本位、說(shuō)寫觀念：從說(shuō)寫一體到說(shuō)寫并重、教材體例：從文選到指向言語(yǔ)表現(xiàn)、教學(xué)方法：從揣摩依仿到多元啟悟、中國(guó)古代語(yǔ)文教育綜論、先秦時(shí)期的語(yǔ)文教育、兩漢魏晉南北朝時(shí)期的語(yǔ)文教育、隋唐宋元時(shí)期的語(yǔ)文教育等。

作者簡(jiǎn)介

　　潘新和，1952年12月生，福建福州人。福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)閱讀與語(yǔ)文教育博士點(diǎn)學(xué)科帶頭人。兼任中國(guó)寫作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際漢語(yǔ)應(yīng)用寫作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，福建省寫作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。多次受聘為福建省高考語(yǔ)文命題的專家組、審題組、評(píng)價(jià)組組長(zhǎng)。在《教育研究》、《課程·教材·教法》、《光明日?qǐng)?bào)》、《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表論文二百余篇。出版《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》（上卷、下卷）、《語(yǔ)文：回望與沉思》、《語(yǔ)文：審視與前瞻》、《語(yǔ)文高考：反思與熏構(gòu)》、《中國(guó)寫作教育思想論綱》、《中國(guó)現(xiàn)代寫作教育史》、《寫作：指向自我實(shí)現(xiàn)的人生》、《新課程語(yǔ)文教學(xué)論》等學(xué)術(shù)專著、教材10余部。主持教育部“高師面向21世紀(jì)教改計(jì)劃”項(xiàng)目、全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題等10多項(xiàng)課題研究。參與教育部語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)和人教版《語(yǔ)文》教材的修訂。擔(dān)任義務(wù)教育教科書北師大版初中《語(yǔ)文》副主編。首倡“言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)表現(xiàn)存在論”語(yǔ)文教育，其動(dòng)力學(xué)“寫作本位”觀在語(yǔ)文教育教學(xué)界具有廣泛影響。

書籍目錄

總序
引語(yǔ) 走進(jìn)語(yǔ)文教育的歷史時(shí)空
中國(guó)語(yǔ)文教育史的宏觀思考
導(dǎo)言
教育思想：從修己到指向自我實(shí)現(xiàn)
讀寫觀念：從以讀代寫到寫作本位
說(shuō)寫觀念：從說(shuō)寫一體到說(shuō)寫并重
教材體例：從文選到指向言語(yǔ)表現(xiàn)
教學(xué)方法：從揣摩依仿到多元啟悟
中國(guó)古代語(yǔ)文教育綜論
先秦時(shí)期的語(yǔ)文教育
兩漢魏晉南北朝時(shí)期的語(yǔ)文教育
隋唐宋元時(shí)期的語(yǔ)文教育
明清時(shí)期的語(yǔ)文教育
中國(guó)古代語(yǔ)文教育專論
孔子：有德有言，述而不作
老莊：知者不言，善者不辯
王充：感偽起妄，源流氣烝
劉勰：道沿圣以垂文，圣因文而明道
韓愈：言要其中，文濟(jì)于用
朱熹：文本于道，文便是道
唐彪：自撰為主，取用為輔
章學(xué)誠(chéng)：學(xué)為實(shí)事，文非空言
中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育綜論
清末民初時(shí)期語(yǔ)文教育
五四時(shí)期及1920年代語(yǔ)文教育
1930年代語(yǔ)文教育
1940年代語(yǔ)文教育
1950年代到“文革”時(shí)期的語(yǔ)文教育
1980年代至今的語(yǔ)文教育
中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育專論
梁?jiǎn)⒊耗苡枞艘?guī)矩，不能使人巧
黎錦熙：先學(xué)注音字母，深究國(guó)語(yǔ)文法
胡適：發(fā)表是吸收的利器，用活語(yǔ)言作活教法
魯迅：內(nèi)容的充實(shí)，技巧的上達(dá)
夏丐尊：不能只靠規(guī)矩，還要努力鍛煉
朱自清：要有切近的目標(biāo)，要有假想的讀者
朱光潛：養(yǎng)成純正的趣味，克服心理的懶怠
葉圣陶：本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然
后記

章節(jié)摘錄

　　孔子是十分注重修己的，他把提高個(gè)人修養(yǎng)視為一切的根本，當(dāng)然也是言語(yǔ)活動(dòng)的根本。他說(shuō)：“有德者必有言，有言者不必有德?！彼J(rèn)為一個(gè)人首要的便是道、德、仁、義、學(xué)這些內(nèi)在修養(yǎng)的培植；在言語(yǔ)表現(xiàn)上，德行高尚的人自然有美好的言論，能言善辯的人未必有高尚的德行，重要的不是有沒(méi)有“言”，而是有沒(méi)有“德”。荀子更把言語(yǔ)分為君子之言、愚者之言或小人之言，“君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險(xiǎn)，而君子辯言仁也”。所謂君子，也就是有德、有道之人。程頤則干脆認(rèn)為：“古之學(xué)者，修德而已。有德者言可不學(xué)而能，此必然之理也?！薄　瘜W(xué)本是修德，有德然后有言?！敝祆湔f(shuō)：“大意主乎學(xué)問(wèn)以明理，則自然發(fā)為好文章。詩(shī)亦然?！泵献诱f(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”他把“養(yǎng)氣”（提高自我內(nèi)在修養(yǎng)）作為“知言”的充要條件，自此，“氣”的概念成為我國(guó)文論的一個(gè)重要概念，“文以氣為主”的觀念更是成為我國(guó)文論的一條主線。從漢魏晉南北朝的王充、曹丕、劉勰、鐘嶸，到唐宋的韓愈、蘇軾、陸游，一直到清代的葉燮、姚鼐、曾國(guó)藩，無(wú)不對(duì)此津津樂(lè)道。雖然他們也注重言語(yǔ)的功用，但是他們只是把這看做是修己的必然結(jié)果，而無(wú)須刻意于言語(yǔ)技能的訓(xùn)練。語(yǔ)文教育的本體論，漢代以后發(fā)生了明顯的分化。由于選舉制、科舉制等選才思想與考試規(guī)范的誘導(dǎo)，主流的教育思想從為“修己”轉(zhuǎn)向?yàn)椤笆鹿Α?，再到為“功名”。主流教育思想與儒家正統(tǒng)觀念、主流文論分道揚(yáng)鑣、背道而馳。先秦儒家學(xué)者所講求的文辭的功用，主要是從“教化”的角度說(shuō)的。例如孔子講的“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”、“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，日：思無(wú)邪”等，注重的就是其教化功能，雖然他也在一定程度上注意到言語(yǔ)的功用性、實(shí)用性，但這主要體現(xiàn)的還是人的道德、學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)和安邦治國(guó)的智慧的外化與應(yīng)用?！　　?/pre>








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