民藝學(xué)概論

內(nèi)容概要

《美術(shù)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)精品課程系列教材》是山東省教學(xué)改革立項(xiàng)重點(diǎn)研究項(xiàng)目——“藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系及教材建設(shè)研究”內(nèi)容之一，也是落實(shí)教育部“創(chuàng)新型應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)區(qū)”的具體舉措之一，該教材的規(guī)劃和落實(shí)經(jīng)歷四年多的時(shí)間，其中《民藝學(xué)概論》、《西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史》、《設(shè)計(jì)素描》、《品牌形象設(shè)計(jì)》、《廣告攝影》、《景觀設(shè)計(jì)》、《網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計(jì)》是山東省精品課程所用教材，《民藝學(xué)概論》、《西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史》還曾獲山東省優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)，《中國(guó)工藝美術(shù)史》獲得山東省優(yōu)秀教材二等獎(jiǎng)，與這些教材相關(guān)的課程是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等國(guó)家特色專業(yè)，以及工業(yè)設(shè)計(jì)等山東省品牌專業(yè)的重要基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

潘魯生，藝術(shù)學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。山東省文聯(lián)主席，山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)院院長(zhǎng)。兼任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，教育部高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員，中國(guó)國(guó)家畫院院委。中央聯(lián)系的高級(jí)專家，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)[四個(gè)一批]人才，全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)工作者。曾獲中宣部精神文明建設(shè)[五個(gè)一工程獎(jiǎng)]、[國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果]一等獎(jiǎng)、[全國(guó)高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果]二等獎(jiǎng)、[中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)]一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)。 唐家路，山東工藝美術(shù)學(xué)院教授，藝術(shù)學(xué)博士，山東省有突出貢獻(xiàn)中青年專家，山東省美協(xié)副主席。出版專著《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》等二十余部，獲山東省社科優(yōu)秀成果二、三等獎(jiǎng)，山東省泰山文藝一、二、三等獎(jiǎng)，省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一、二、三等獎(jiǎng)等。主持國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目、省社科規(guī)劃項(xiàng)目等十余項(xiàng)，藝術(shù)作品獲第十屆全國(guó)美展銅獎(jiǎng)2項(xiàng)、全國(guó)體育美展優(yōu)秀獎(jiǎng)等，入選第八、九、十、十一屆全國(guó)美展。

書籍目錄

第一章　導(dǎo)論
　第一節(jié)　民藝學(xué)的研究對(duì)象及學(xué)科體系
　第二節(jié)　民藝學(xué)的研究方法
第二章　民藝品類論
　第一節(jié)　民藝的分類方式
　第二節(jié)　精神審美的品類
　第三節(jié)　生活實(shí)用的品類
第三章　民藝功能論
　第一節(jié)　民藝的生活一實(shí)用功能
　第二節(jié)　民藝的精神一審美功能
　第三節(jié)　民藝的民俗一文化功能
第四章　民藝審美論
　第一節(jié)　民藝的工藝美
　第二節(jié)　民藝的生活美
　第三節(jié)　民藝的造型美
　第四節(jié)　民藝的色彩美
第五章　民藝傳承與比較論
　第一節(jié)　民藝的傳承方式
　第二節(jié)　民藝的傳承傳播環(huán)境
　第三節(jié)　民藝與相關(guān)藝術(shù)的關(guān)系
第六章　文化生態(tài)語境下的民藝
　第一節(jié)　由生態(tài)學(xué)到民藝文化生態(tài)
　第二節(jié)　民藝的文化生態(tài)保護(hù)
　第三節(jié)　民藝的傳承與發(fā)展
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第二節(jié)民藝的傳承傳播環(huán)境 一、家庭模式的技藝傳授 家庭是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是人類從野蠻時(shí)代的群婚雜居到文明時(shí)代一夫一妻制的進(jìn)步標(biāo)志。一部家族史、家庭史，是人類社會(huì)發(fā)展的具體內(nèi)容之一。從摩爾根《古代社會(huì)》對(duì)家庭溉念及發(fā)展的闡述，到恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》對(duì)家庭發(fā)展原理的精辟論述，都表明人類社會(huì)的發(fā)展是建立在對(duì)生活資料及生產(chǎn)資料攝取能力的基礎(chǔ)之上及占有和分配的關(guān)系諸條件之上的，這些條件的成熟是由低能階段逐步組成家庭的完善過程?？梢?，家庭的誕生除生命欲求、種群繁衍的主體動(dòng)力之外，還有一種不容忽視的客觀緣由，即社會(huì)組織的進(jìn)化對(duì)家庭的促進(jìn)作用。在人類對(duì)生活資料和生存空間的占有過程中，需要依靠更為完善進(jìn)步的社會(huì)形式作為保障。當(dāng)然，人類自身的進(jìn)化，必然地促進(jìn)了社會(huì)組織形式的進(jìn)化和完善，所以說，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)與家庭的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。 當(dāng)我們對(duì)中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)及民間藝術(shù)進(jìn)行研究時(shí)，就不可忽視對(duì)中國(guó)的家庭形態(tài)、模式、風(fēng)俗及發(fā)展作進(jìn)一步的探究，以認(rèn)識(shí)和了解在這種觀念影響下與之相適應(yīng)的民間藝術(shù)的發(fā)展史。中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展與中國(guó)家庭的組成結(jié)構(gòu)有著一種血緣關(guān)系，這一點(diǎn)也不容忽視。 家庭，按摩爾根的觀點(diǎn)來解釋，“它是一個(gè)能動(dòng)的要素：它從來不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)從較低階段向較高階段發(fā)展，從較低的形式進(jìn)到較高的形式”。中國(guó)家庭的歷史演變也是符合這一發(fā)展規(guī)律的。中國(guó)家庭的組織形式和家庭分化同西方文明古國(guó)雖有共性，但又有區(qū)別，從東西方家庭的早期分化可見一斑。奴隸社會(huì)的古希臘、羅馬靠近地中海與愛琴海地區(qū)，由于當(dāng)時(shí)的水陸交通便利，商業(yè)和手工業(yè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)了十分重要的位置，一些專門從事手工業(yè)和海上貿(mào)易的人，同時(shí)也利用這一條件獲得了大量的財(cái)富，形成了工商奴隸主階層。他們同顯貴形成了尖銳的沖突；但手工技術(shù)已在工商交流中得到傳授和應(yīng)用，為以后的自由式經(jīng)濟(jì)開了先河。在雅典，權(quán)力大小和社會(huì)等級(jí)也按財(cái)產(chǎn)多少劃分，對(duì)于奴隸可以自由地買賣交易，技術(shù)的交流也帶有開放性。古代同時(shí)期的羅馬圖里維阿也進(jìn)行過類似的變革，這種社會(huì)形態(tài)和家庭關(guān)系，便突破了氏族公社的單純以血緣為唯一人身依附的關(guān)系。正如恩格斯所說：“舊的血緣親族集團(tuán)日益遭到排斥，氏族制度遭到了新的失敗?！钡袊?guó)家庭在同時(shí)期顯現(xiàn)的這種特征就不甚明顯，因?yàn)樵谑献迳鐣?huì)時(shí)期的生產(chǎn)工具制度與使用是以集體管理為主，氏族首領(lǐng)的作用與以后發(fā)展起來的家長(zhǎng)制有著血緣關(guān)系。  社會(huì)私有制或家庭的出現(xiàn)從某種意義上講，就是由母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡，男子家長(zhǎng)制確立的過程。隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，作為首領(lǐng)或酋長(zhǎng)的男性家長(zhǎng)，便將剩余產(chǎn)品據(jù)為己有，家族其他成員或戰(zhàn)俘則一無所有，于是貧富自然加劇，并形成了奴隸和奴隸主兩大階層。生產(chǎn)資料的所有權(quán)被奴隸主所占有，沒有商品的交流和自然流通，這樣，中國(guó)氏族公社的血緣關(guān)系被嚴(yán)重?fù)p傷之后，奴隸主便延續(xù)氏族制的統(tǒng)治方式。不過在氏族轉(zhuǎn)化為農(nóng)村公社的過程中，社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位便由從氏族分化而來的帶有血緣關(guān)系的家庭來維持，這也是階級(jí)產(chǎn)生之后，家長(zhǎng)制一直支配國(guó)家命運(yùn)和個(gè)體家庭發(fā)展的原因所在。封建社會(huì)這種以家庭劃分的血緣關(guān)系一直在中國(guó)沿襲了兩干多年。

編輯推薦

《美術(shù)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)精品課程系列教材:民藝學(xué)概論》是山東工藝美院及中央工藝美院等院校的指定專業(yè)教材。

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