兒童文化論

內(nèi)容概要

　　本書通過(guò)對(duì)中外兒童文化觀的歷史回顧，探討廣多學(xué)科視野中的兒童文化觀，結(jié)合對(duì)兒童文學(xué)、動(dòng)漫、兒童生活史的分析，對(duì)兒童文化的現(xiàn)狀和本質(zhì)進(jìn)行了詩(shī)性的描述，并對(duì)基于兒童文化重建課程與教學(xué)進(jìn)行了初步的思考與實(shí)踐。分兒童文化的歷史視野，多學(xué)科視野中的兒蠻文化，兒童生活史研究、多彩的童話動(dòng)漫與兒童文化，課程與兒童文化，課程中的兒童文化，從“失樂園”到“復(fù)樂園”等幾個(gè)部分，對(duì)兒童文化進(jìn)行了一次理性回溯與感性描寫。

作者簡(jiǎn)介

錢雨，1977年7月生，江蘇南京人。華東師范大學(xué)學(xué)前教育系教師，哈佛大學(xué)一華東師范大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士，華東師范大學(xué)課程與教學(xué)系博士，南京師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)碩士。研究專長(zhǎng)為兒童生成課程的理論與實(shí)踐．學(xué)前教育政策等，曾經(jīng)發(fā)表關(guān)于學(xué)前課程，兒童英語(yǔ)教育、學(xué)前教育管理與政策等方面的論文多篇。

書籍目錄

緒 論
　一、教室里的風(fēng)景
　二、文化與兒童文化
　三、兒童文化的內(nèi)涵與外延
第一章 兒童文化的歷史回眸
　第一節(jié) 中國(guó)兒童文化觀的歷史嬗變
　　一、古代兒童文化觀：“童蒙”“讀書郎”與早期“兒童崇拜
　　二、近現(xiàn)代兒童文化觀：發(fā)現(xiàn)童年
　第二節(jié) 西方兒童文化觀的發(fā)展歷程
　　一、古希臘與古羅馬：兒童文化觀的孕育期
　　二、中世紀(jì)：兒童文化觀的遮蔽期
　　三、文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期：兒童文化觀的萌芽期
　　四、近現(xiàn)代時(shí)期：兒童文化觀的生長(zhǎng)與沖突期
　第三節(jié) 申西方兒童文化觀演變之比較”
第二章 多學(xué)科視角中的兒童文化
　第一節(jié) 兒童哲學(xué)中的兒童文化——馬修斯的理論與李普曼等的實(shí)
　　一、馬修斯的兒童哲學(xué)觀
　　二、馬修斯與兒童的對(duì)話及筆者與馬修斯的對(duì)話
　　三、李普曼等人的兒童哲學(xué)課程
　第二節(jié) 兒童人類學(xué)中的兒童文化
　第三節(jié) 其他學(xué)科中的兒童文化——社會(huì)學(xué)、心理學(xué)與現(xiàn)象學(xué)等
　　一、社會(huì)學(xué)中的兒童文化
　　二、心理學(xué)中的兒童文化
　　三、現(xiàn)象學(xué)中的兒童文化
第三章 童年的紙飛機(jī)——兒童生活史研究
　第一節(jié) 潼潼和嘯嘯的生活史
　第二節(jié) 兒童文化的現(xiàn)狀分析
　　一、兒童的語(yǔ)言與學(xué)習(xí)
　　二、兒童的情感與態(tài)度
　　三、兒童的藝術(shù)與游戲
第四章 從兒童文學(xué)看兒童文化
　第一節(jié) 兒童文學(xué)：那片柔軟的世界
　第二節(jié) 用孩子的眼睛看世界
　第三節(jié) 兒童文學(xué)是“教育兒童的文學(xué)”嗎?
第五章 動(dòng)漫中的兒童文化
　第一節(jié) 奇幻天地：動(dòng)漫與兒童
　第二節(jié) 動(dòng)漫發(fā)展之“三國(guó)演義”：中、美、日三國(guó)動(dòng)漫史
　　一、美國(guó)動(dòng)漫與沃爾特．迪斯尼
　　二、日本動(dòng)漫成功的秘訣
　　三、中國(guó)動(dòng)漫與中國(guó)傳統(tǒng)文化
　第三節(jié) 中國(guó)動(dòng)漫的今天與未來(lái)
　　一、從《虹貓藍(lán)兔七俠傳》禁播看兒童文化與成人文化的對(duì)峙
　　二、對(duì)中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的思考
第六章 兒童文化的發(fā)生機(jī)制
　第一節(jié) 人類種族歷史的滲透
　第二節(jié) 生物遺傳因素的特點(diǎn)
　第三節(jié) 成人文化的影響
　第四節(jié) 同伴交往的作用
第七章 生成課程：兒童文化視野中的課程重建
　第一節(jié) “失樂園”：教育機(jī)構(gòu)中的兒童文化批判性反思
　……
結(jié)語(yǔ)　從“失樂園”到“復(fù)樂園”
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　家長(zhǎng)對(duì)兒童的不同信念，例如兒童是強(qiáng)壯的還是脆弱的？是自信的還是順從的？本性是好的還是惡的？是輪回者還是另外一個(gè)世界來(lái)的旅行者或靈魂？……這些信念都會(huì)影響成人對(duì)兒童的養(yǎng)護(hù)方式，兒童也會(huì)很快就體會(huì)到父母對(duì)自己的期待?！　∶椎略谒摹段幕c承諾》中還提出了“前喻文化（pre-figurativeculture）”“并喻文化”和“后喻文化”三種不同的文化傳承類型。前喻文化，是指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化，則是指長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)?！霸忌鐣?huì)和那些小的宗教與意識(shí)形態(tài)都屬于最初的前喻文化，其權(quán)威來(lái)自過(guò)去。茲后，偉大的文明為了進(jìn)行大規(guī)模的變化，需要發(fā)展工藝，特別需要利用友伴之間、同學(xué)之間以及師兄弟之間的并喻型學(xué)習(xí)。而我們今天則進(jìn)入了歷史上的一個(gè)全新時(shí)代，年輕一代在對(duì)神奇的未來(lái)的后喻型理解中獲得了新的權(quán)威。”米德指出，人類正處在一種新文化中，年長(zhǎng)者不得不向孩子學(xué)習(xí)他們未曾有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)的文化類型。年長(zhǎng)者一定比少年人懂得多的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。在這種文化中，代表未來(lái)的是孩子，而不是父母和祖父母。她的研究讓人聯(lián)想到魯迅的觀點(diǎn)。五四時(shí)期魯迅曾經(jīng)嚴(yán)厲地批判了中國(guó)長(zhǎng)者本位的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為這是“逆天行事”，“本位應(yīng)在幼者，卻反在長(zhǎng)者；置重應(yīng)在將來(lái)，卻反在過(guò)去”?！　?0世紀(jì)30年代，受到弗洛伊德對(duì)兒童早期經(jīng)驗(yàn)的重視，兒童人類學(xué)家中出現(xiàn)了一批新弗洛伊德學(xué)者。如埃里克森與卡爾迪納（Kardiner）。埃里克森對(duì)兒童發(fā)展的階段與周期進(jìn)行了研究，認(rèn)為兒童發(fā)展的每個(gè)階段都存在著積極與消極的沖突，并對(duì)個(gè)體的長(zhǎng)期發(fā)展造成影響。他在對(duì)北美印第安兒童的研究中，說(shuō)明了童年時(shí)期的沖突是如何對(duì)成人產(chǎn)生影響的。卡爾迪納不僅追蹤兒童期與成人期的關(guān)系，還構(gòu)建了一種適應(yīng)不同社會(huì)與文化的個(gè)體發(fā)展模式?？柕霞{的同事杜波依斯（CoraDuBois）則在卡爾迪納模式的基礎(chǔ)上結(jié)合了數(shù)據(jù)分析的技術(shù)，對(duì)荷蘭東印度群島的阿洛島的兒童進(jìn)行了研究?！　　?/pre>








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