德性之知

內(nèi)容概要

宋明理學(xué)曾經(jīng)影響了千千萬(wàn)萬(wàn)中困人的日常生活，可是當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)它越來(lái)越陌生。但是不可否認(rèn)，它仍然在以我們無(wú)法察覺(jué)的方式影響著當(dāng)代中國(guó)人的心理。本書(shū)選取認(rèn)知視角來(lái)考察這一現(xiàn)象。宋明理學(xué)家提出的“德性之知”其實(shí)就是對(duì)天人合一境界的體悟。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)分別提出了“格物致知”和“涵養(yǎng)本心”的修養(yǎng)工夫來(lái)實(shí)現(xiàn)這一體悟。一旦實(shí)現(xiàn)了對(duì)天人合一境界的體悟，人們就不是以冷漠的情感?？陀^的精神來(lái)認(rèn)知外界事物，而是以一顆大公無(wú)私的“本心”來(lái)感受他人。感受外物，以一種“感同身受”的方式來(lái)認(rèn)知外界事物。

作者簡(jiǎn)介

陳四光，男，1979年6月出生，江蘇泗陽(yáng)人。心理學(xué)博士。現(xiàn)為揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，主要從事理論心理學(xué)、中國(guó)心理學(xué)史。咨詢(xún)心理學(xué)妍究。

書(shū)籍目錄

導(dǎo) 論
第一章 現(xiàn)代心理學(xué)的體系問(wèn)題與宋明理學(xué)認(rèn)知心理思想研究的意義
　第一節(jié) 現(xiàn)代心理學(xué)的體系問(wèn)題
　 一、 從心理過(guò)程的分類(lèi)理論看心理學(xué)的科學(xué)體系
　 二、 從知意的平衡發(fā)展看心理學(xué)的科學(xué)體系
　第二節(jié) 宋明理學(xué)認(rèn)知心理思想研究的意義
第二章 宋明理學(xué)認(rèn)知心理思想研究的方法論
　第一節(jié) 中國(guó)心理學(xué)史方法論概述
　第二節(jié) 方法論詮釋學(xué)對(duì)中國(guó)心理學(xué)史研究的
　 啟示
　第三節(jié) 方法論詮釋學(xué)在本研究中的應(yīng)用
第三章 先秦孔孟認(rèn)知心理思想
　第一節(jié) 孔子思想中“仁”的認(rèn)知內(nèi)涵
　 一、 “仁”在先秦儒家思想中的地位及內(nèi)涵
　 二、 “仁”的認(rèn)知內(nèi)涵　
　　……
第四章　“心”及其認(rèn)知
第五章　形而上德性之知的內(nèi)涵
第六章　形而上德性之知工夫論
第七章　對(duì)形而上德性之知的心理學(xué)分析
第八章　形而下德性之知
第九章　中西方認(rèn)知心理思想比較
附錄
后記

章節(jié)摘錄

　　根據(jù)孟子的論述，齊宣王在這個(gè)事件中的所作所為就是踐行“仁”的一種體現(xiàn)。齊宣王此次踐行“仁”經(jīng)歷了如下過(guò)程：首先，看到牛在被屠宰之前的恐懼、發(fā)抖；其次，對(duì)牛產(chǎn)生了惻隱之心；最后，命令不要屠宰這只牛，而是用一只羊來(lái)替代?！　凝R宣王踐行“仁”的過(guò)程我們可以看到，由于他親眼看到了那只牛臨死之前的恐懼，激發(fā)了他的惻隱之心，從而救了那頭牛，可是他又不愿意因此而破壞祭祀之禮，于是用一只羊來(lái)替代牛。同樣是動(dòng)物，同樣在面臨死亡時(shí)會(huì)產(chǎn)生恐懼，為什么齊宣王救牛而不救羊呢？原因是齊宣王見(jiàn)到了那只牛在臨死之前的恐懼，激發(fā)了齊宣王的惻隱之心。而那只羊在臨死之前也一定會(huì)恐懼，但是齊宣王沒(méi)看見(jiàn)，所以沒(méi)有激發(fā)出他的惻隱之心?！　∶献诱J(rèn)為每個(gè)人都有惻隱之心，并用人們看到孺子將要墜入井中產(chǎn)生惻隱之心來(lái)證明。但是從齊宣王這個(gè)例子可以看到，雖然每個(gè)人都有惻隱之心，但是要將惻隱之心激發(fā)出來(lái)，是有前提的。孟子的例子中，人是在看到了孺子將要墜入井中而激發(fā)出惻隱之心。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，將要墜入井中的孺子也是人，與心理活動(dòng)的主體是同類(lèi)，孺子墜入井中將會(huì)產(chǎn)生的痛苦，目擊者即使沒(méi)有看到，他也可以通過(guò)直接或間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)孺子的痛苦產(chǎn)生共鳴，從而激發(fā)出他的惻隱之心。齊宣王見(jiàn)牛而不見(jiàn)羊，他只對(duì)牛產(chǎn)生惻隱之心，而對(duì)羊沒(méi)有產(chǎn)生惻隱之心。這說(shuō)明在把動(dòng)物作為心理活動(dòng)對(duì)象時(shí)，當(dāng)面看到動(dòng)物的痛楚可以激發(fā)人的惻隱之心，而沒(méi)有親眼看到時(shí)，則比較難以激發(fā)人的惻隱之心。　　據(jù)此可以推斷：　　要激發(fā)出人的惻隱之心，其心理活動(dòng)認(rèn)知對(duì)象最好是人，因?yàn)槿伺c人是同類(lèi)，有著相同或相似的心理結(jié)構(gòu)，在這個(gè)前提之下人能夠順利地激發(fā)出惻隱之心?！　∪绻睦砘顒?dòng)的對(duì)象是動(dòng)物，動(dòng)物和人一樣是有生命的，而且具備一些基本的心理結(jié)構(gòu)，如低級(jí)的情感等。在直接看到動(dòng)物時(shí)，比較容易激發(fā)人的惻隱之心，而當(dāng)動(dòng)物不在眼前時(shí)則難以激發(fā)人的惻隱之心。　　……

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