成人之道

前言

改革開放三十多年來，孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的研究經(jīng)歷了一個(gè)從撥亂反正到恢復(fù)正常再到日漸升溫至熱潮的過程，中國孔子基金會(huì)在其中應(yīng)運(yùn)而生，起到了組織、引導(dǎo)和推動(dòng)的作用。到了最近幾年，似乎出現(xiàn)了一熱一冷的局面：關(guān)于孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究日趨繁榮，碩果累累，而大眾化的普及工作卻沒有跟上，不少人對孔子、儒學(xué)有隔膜，對儒家文化說不出一個(gè)子丑寅卯來。有鑒于此，中國孔子基金會(huì)在堅(jiān)持繼續(xù)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，下決心抓一抓普及工作，除了借助電視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、講座、《論語》普及工程、經(jīng)典誦讀工程等多種形式宣傳孔子、普及儒學(xué)以外，還專門組織編寫了這套“儒家文化大眾讀本”叢書，目的在于向國內(nèi)外讀者介紹儒家文化的基本知識，加深對儒家文化的理解，弘揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)當(dāng)代中國人的精神家園。    儒家文化是以儒學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的文化，是中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化。儒學(xué)與儒家文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。儒學(xué)主要是指儒家的思想、理論、學(xué)說，儒家文化則是儒學(xué)走向社會(huì)，化成天下、移風(fēng)易俗而形成的包括制度、禮俗、觀念等等在內(nèi)的社會(huì)文化。儒學(xué)是儒家文化的源頭活水，儒家文化是儒學(xué)的浩瀚長流。儒學(xué)通常為知識分子所掌握，儒家文化則為全體社會(huì)成員所接受。儒家文化比儒學(xué)擁有更豐富的內(nèi)涵，更廣闊的覆蓋面和更廣大的人群。儒家文化在漢代逐步形成，兩千多年來，一方面，儒家文化昂揚(yáng)直上，遠(yuǎn)播海外，形成了一個(gè)包括中國、朝鮮半島、日本列島和中南半島在內(nèi)的巨大的儒家文化圈；另一方面，儒家文化又以其居于軸心的地位，寬容、平和、理性地對待其他形態(tài)的文化和異質(zhì)的外來文化，博采眾長，融會(huì)創(chuàng)新，不但引領(lǐng)著中國文化的發(fā)展方向，而且造就了中國文化的博大氣象，塑造了中國人民勤勞勇敢、崇教重文、守禮義、知廉恥的國民性格，培育了自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。不了解儒家文化及其價(jià)值，就談不上了解中國本土文化及其價(jià)值。由不了解而不珍惜，“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”，是近百年來一再發(fā)生的文化虛無主義偏向。今天，我們倡導(dǎo)儒家文化的研究與普及，固然是為了拓展新的學(xué)術(shù)與文化領(lǐng)域，更重要的是為了摸清我們的文化“家底”，認(rèn)識“自家無盡藏”的價(jià)值，充分利用本土文化資源，廣泛吸收人類文化的優(yōu)秀成果，綜合創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。    編撰“儒家文化大眾讀本”叢書，主要目的是向讀者傳播有關(guān)儒家文化知識，讓讀者對儒家文化有一個(gè)基本的認(rèn)知，了解儒家文化的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)以及儒家文化在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值。為此，我們著眼于儒家文化幾個(gè)大的方面擬出選題?！叭寮椅幕蟊娮x本”叢書是關(guān)于儒家文化的普及性系列作品，要求作者是專家、大家：專家搞普及，大家寫小書。我們通過向社會(huì)招標(biāo)、專家推薦等形式在全國選出了9位作者，完成了9個(gè)選題：儒家文化與中國古代教育(郭齊家著)、儒家法文化(俞榮根著)、儒家生態(tài)文化(喬清舉著)、儒家倫理文化(唐凱麟、陳仁仁著)、儒家孝悌文化(舒大剛著)、儒家政治文化(林存光、侯長安著)、儒家禮樂文化(丁鼎、郭善兵著)、儒商文化(戢斗勇著)、儒家文化與世界(施忠連著)，這些著作都凝聚著作者在探索普及儒家文化方面花費(fèi)的心思和功夫及其奉獻(xiàn)精神。    編委會(huì)明確要求，“儒家文化大眾讀本”叢書是在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的通俗性、普及性的介紹之作，富有經(jīng)典性、文學(xué)性、教育性。首先，作者對儒家文化有精深的研究，能夠深人淺出地予以表達(dá)，對某一專業(yè)作全面系統(tǒng)、客觀忠實(shí)的說明和介紹，重點(diǎn)寫那些仍有現(xiàn)代價(jià)值的、有助于人們認(rèn)識儒家文化的內(nèi)容。其次，在素材選擇、主題提煉以及運(yùn)筆形式、行文風(fēng)格上，都要融入現(xiàn)代意識，力求與時(shí)代精神相契合。再次，要充分吸收已有的研究成果，化用自己的文字予以表述，使用大眾語言，舍去一些艱深聱牙的言辭，不使用學(xué)術(shù)語言，多使用敘述性、描述性的語言，要通俗易懂，活潑流暢，圖文并茂，雅俗共賞。    其實(shí)，要寫好一本大眾普及讀物是很不容易的。因?yàn)槠占白x物不僅要求文字淺顯，可讀性強(qiáng)，而且要求有學(xué)術(shù)含量，要體現(xiàn)學(xué)科前沿的研究成果；同時(shí)也彰顯了作者的一種責(zé)任感和使命感。當(dāng)年朱光潛先生以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，出版了美學(xué)佳作《談美》。朱先生用通俗易懂的方式和明白曉暢的語言，順著美從哪里來、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開，以一種對老朋友的語氣娓娓道來，平易親切，引人人勝，從而凈化了讀者的心靈，“引讀者由藝術(shù)走人人生，又將人生納入藝術(shù)之中”(朱自清語)。該書先后重印三十多次，成為科學(xué)性、普及性的經(jīng)典之作。大家學(xué)者的風(fēng)范告訴我們，一方面，大眾讀本不能寫成艱深的學(xué)術(shù)著作，因?yàn)榍吆凸炎匀粦?yīng)者寥寥，普及變成空談；另一方面，大眾讀本又不能沒有學(xué)術(shù)含量，因?yàn)闆]有學(xué)術(shù)含量就失去了普及的意義。我們希望，這套叢書不僅能為國內(nèi)外熱愛孔子、儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的讀者提供一種對儒家文化的生動(dòng)的、通俗的介紹，而且能為國內(nèi)外讀者提供一種對儒家文化的有深度的認(rèn)識，使讀者在獲得儒家文化的具體知識的同時(shí)，可以感受到儒家文化的內(nèi)在精神，感受到中華民族的偉大生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。    在“儒家文化大眾讀本”叢書中，儒家的教育文化、法文化、生態(tài)文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來。我們力求把對孔子及儒家的研究轉(zhuǎn)向當(dāng)下日常生活，從生活中體認(rèn)儒家之道，使孔子思想飛人尋常百姓家；把儒家文化中有價(jià)值的東西發(fā)掘出來，提煉出來，把它講清楚，注意發(fā)掘中國文化中具有普世價(jià)值的理念，變成每個(gè)中國人的自覺，還要把它變成世界性的東西。一本好的文化普及讀物，應(yīng)該在完成這個(gè)使命中發(fā)揮自己的作用。    中國孔子基金會(huì)會(huì)長  韓喜凱    2010年9月9日

內(nèi)容概要

　　改革開放三十多年來，孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的研究經(jīng)歷了一個(gè)從撥亂反正到恢復(fù)正常再到日漸升溫至熱潮的過程，中國孔子基金會(huì)在其中應(yīng)運(yùn)而生，起到了組織、引導(dǎo)和推動(dòng)的作用。到了最近幾年，似乎出現(xiàn)了一熱一冷的局面：關(guān)于孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究日趨繁榮，碩果累累，而大眾化的普及工作卻沒有跟上，不少人對孔子、儒學(xué)有隔膜，對儒家文化說不出一個(gè)子丑寅卯來。有鑒于此，中國孔子基金會(huì)在堅(jiān)持繼續(xù)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，下決?抓一抓普及工作，除了借助電視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、講座、《論語》普及工程、經(jīng)典誦讀工程等多種形式宣傳孔子、普及儒學(xué)以外，還專門組織編寫了這套“儒家文化大眾讀本”叢書，目的在于向國內(nèi)外讀者介紹儒家文化的基本知識，加深對儒家文化的理解，弘揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)當(dāng)代中國人的精神家園。

作者簡介

唐凱麟  教授、博上生導(dǎo)師，國家級教學(xué)名師。教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地湖南師范大學(xué)道德文化研究中心主任、國家重點(diǎn)學(xué)科倫理學(xué)專業(yè)學(xué)科帶頭人。曾任國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評議組成員、教育部全國普通高校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員。現(xiàn)任中國倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長、國家基礎(chǔ)教育專家工作委員會(huì)委員、國家人文社會(huì)科學(xué)婊金評委、中央“馬克思主義理論研究與建設(shè)工程”重點(diǎn)教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》首席專家。著有《倫理學(xué)》《從舊道德到新道德》《中國早期啟蒙倫理思想研究》《倫理大思路》等著作30多部，任《中國社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文250多篇。陳仁仁  博士。湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系副教授，主要從事中國古代哲學(xué)和文化的研究。已出版專著和譯著各一部。在《中國哲學(xué)史》《周易研究》等國內(nèi)外重要學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。主持國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目一項(xiàng)。曾獲湖北省優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)。

書籍目錄

總序
導(dǎo)言
儒家與倫理
　一、文化主流
　二、倫理之維
　三、禮樂教化
心性與德性
　一、天人合德：儒家倫理的理論基石
　二、心性之思：關(guān)于道德的形上學(xué)
　三、善惡之辨：對?人的本性的探尋
　四、進(jìn)路之爭：尊德性與道問學(xué)
人格與修養(yǎng)
　一、成人與成圣：理想人格的魅力一
　二、內(nèi)圣與外王：修齊治平的展開。
　三、善心與善行：存心養(yǎng)性與積善成德
　四、精神與品格：自強(qiáng)不息與厚德載物
　五、生活與志向；孔顏樂處　
人倫與社會(huì)
　一、君臣有義
　二、父慈子孝　
　三、夫和婦順　
　四、兄友弟恭
　五、朋友之道　
五常與做人
　一、仁者愛人　
　二、義以正人　
　三、禮以立人
　四、智者知?
　五、信以待人
原則與變通
傳統(tǒng)與現(xiàn)代
后記

章節(jié)摘錄

單純從“仁”來看，‘其個(gè)體身心修養(yǎng)方面的內(nèi)涵顯示的是它的主體性，其人與人交往方面的內(nèi)涵顯示的是它的規(guī)范性。而這種規(guī)范性要通過禮來實(shí)現(xiàn)。仁與禮的關(guān)系是孔儒倫理的核心問題之一，這對關(guān)系正體現(xiàn)了人二為“仁”與身心為“仁”的結(jié)合，體現(xiàn)了道德的規(guī)范性與主體性的結(jié)合。仁者之愛發(fā)之于外，必須在禮節(jié)規(guī)范中實(shí)現(xiàn)；而禮節(jié)規(guī)范必須內(nèi)化為人的內(nèi)在自覺即仁，才會(huì)使人免于外在的束縛，從而使禮成為人的一種有意義的自由選擇的道德行為。而要達(dá)到仁，靠的是自己而不是別人，“為仁由己”(《論語·顏淵》)，“我欲仁，斯仁至矣”(《論語·述而》)，即靠自己的身心修養(yǎng)，這就是仁的主體性。    沒有主體的自我修養(yǎng)就沒有仁德的培養(yǎng)，沒有人與人的交往就沒有仁德的發(fā)用，沒有仁的內(nèi)核的禮就沒有意義，沒有禮的規(guī)范的仁就不會(huì)實(shí)現(xiàn)。無論從仁還是從仁和禮的關(guān)系來看，都包含著規(guī)范性與主體性的結(jié)合，兩者結(jié)合所要達(dá)到的效果就是中和、和諧，一是個(gè)體身心的和諧，一是人際關(guān)系的和諧，最終是要達(dá)到社會(huì)總體的和諧。    3．實(shí)踐性與形上性相結(jié)合    就道德實(shí)踐與道德認(rèn)知相比較，儒家更重視道德實(shí)踐?！叭收邜廴恕薄ⅰ翱思簭?fù)禮為仁”、孝親“無違”、“智者知人”等等，都是從道德實(shí)踐的角度來理解德性的，它需要的是在現(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)行，而不是口頭上的空談?？鬃訉θ?、禮、孝、智等德目并沒有作出知識論意義上的界定，而往往是因不同學(xué)生的提問而作出不同的回答，這正是一種道德實(shí)踐的立場。因?yàn)閷?shí)踐是應(yīng)該因人而異的，孑L子的因材施教正是希望根據(jù)不同學(xué)生的不同情況作出指導(dǎo)，使他們在實(shí)踐中能盡快找到正確的方向。從根本意義上講，德性必須在實(shí)踐中才能真正實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)。    那么是不是說儒家就不重道德認(rèn)知了呢？不是的。只不過儒家的道德認(rèn)知與一般的認(rèn)知不一樣。一般的認(rèn)知是完全對象化的，比如科學(xué)認(rèn)知，要通過對對象作解剖分析，才能得出有關(guān)對象的客觀知識，這種知識與人的情感狀態(tài)是無關(guān)的。而儒家的道德認(rèn)知，與其說是認(rèn)知，不如說是體知。所謂體知，是說通過體驗(yàn)來認(rèn)知。既然是體驗(yàn)，那么就與道德實(shí)踐脫不了干系了，于是道德認(rèn)知就是道德實(shí)踐中的認(rèn)知了。既然是體驗(yàn)，自然就把認(rèn)知主體融入對象中去了，因而道德認(rèn)知也會(huì)因人而異，對同一德目的道德認(rèn)知，自然也就會(huì)有境界層次之別。    儒家道德認(rèn)知的目的是要尋找道德實(shí)踐的根據(jù)，加強(qiáng)道德實(shí)踐的力量，提高道德實(shí)踐的境界。因而在儒家倫理中，道德認(rèn)知本身不是目的。這種思路，把道德認(rèn)知導(dǎo)向了一種形上性的認(rèn)知。孟子盡心、知性、知天的思路，就是這樣一種道德認(rèn)知。認(rèn)知的結(jié)果就是：道德實(shí)踐的根據(jù)在心，然后向內(nèi)上升為性，以至于天。這種形上性的道德認(rèn)知，把道德當(dāng)作了先天先驗(yàn)的東西，因而也是先于道德實(shí)踐的。其本意是要把道德當(dāng)作每個(gè)人內(nèi)在的先天本性，從而加強(qiáng)道德實(shí)踐的力量，使道德成為一種主體自覺的行為。但由于后世儒家在道德形上性這一方面的片面強(qiáng)調(diào)，使得這種道德本性越來越外在化，道德不但不是人的自由自覺的道德本性，反而成為一種外在的束縛力量，成為一種壓迫人的東西，這就造成了道德上的虛偽。宋儒“存天理、滅人欲”就是道德形上性的極端片面發(fā)展的結(jié)果，使得孟子那里內(nèi)在的道德本性被外化成為天理了，以至于后世倡言心性、性理之儒多被視為空談家，而與真正的道德實(shí)踐越來越遠(yuǎn)了。所以宋明以降，儒家在心性一派主流之外，同時(shí)也形成了重實(shí)行的功利一派與之抗衡。這說明，儒家內(nèi)部總有一股結(jié)合或平衡道德的實(shí)踐性與形上性的力量。    儒家崇尚教化，因?yàn)榻袒鞘谷寮覀惱韽乃枷胗^念形態(tài)向社會(huì)實(shí)踐形態(tài)轉(zhuǎn)化的基本途徑。任何倫理道德觀念，若要形成一種倫理道德文化，就必須深入到普通老百姓的日常生活之中，這就離不開教化。而教化的具體內(nèi)容和方式則會(huì)因文化傳統(tǒng)的不同而不同。儒家傳統(tǒng)來自于上古的禮樂傳統(tǒng)，因而儒家教化具體體現(xiàn)為禮樂教化。    教化作為一種整合社會(huì)的力量，也需要有相應(yīng)的社會(huì)條件才行得通。其中一個(gè)重要條件就是先讓老百姓富起來，這一點(diǎn)往往因?yàn)槿寮椅幕詡惱淼赖聻楹诵囊约爸亓x輕利的價(jià)值取向而被忽略了。    據(jù)《論語·子路》記載：有一次，孔子到了衛(wèi)國，感慨那里的人多，為他駕車的弟子冉有就問，人多了之后下一步該怎么辦？孔子說，使他們富裕起來。冉有又問，富了之后該怎么辦？孔子說，教化他們。這就是儒家“富而后教”的思想觀念。先秦儒學(xué)大師孟子、荀子無不旗幟鮮明地主張“富而后教”，無不把富民當(dāng)作教化的一個(gè)重要前提。    孟子曾經(jīng)跟梁惠王說，如果你首先能使老百姓有得吃，有得住，死了能辦得起喪事，得到祭祀，然后辦好各級學(xué)校對他們進(jìn)行教化，比如教他們孝悌的道理，使他們知道愛親敬長，那么你這國家治理不好才怪哩。對孟子的這段議論，可以從教化的角度作如下幾點(diǎn)理解：一是教化的前提條件是老百姓生活安定富足，二是辦學(xué)乃教化的途徑之一，三是教化的主旨是德教，并且可以具體化為培養(yǎng)孝悌之類的德性，具體的知識與技藝教育在其次，四是教化的目的是使政治和社會(huì)秩序安定和諧，實(shí)現(xiàn)王道政治。P18-21

后記

本書是在中國孔子基金會(huì)的組織和指導(dǎo)下撰寫的。    作者自2008年上半年接受寫作任務(wù)，斷斷續(xù)續(xù)花了一年多的時(shí)間才完成這部小書。本書首先由陳仁仁在唐凱麟的指導(dǎo)下初擬目錄和寫作提綱，然后與唐凱麟反復(fù)討論，多次修改，并吸取了2008年11月在北京召開的本叢書作者座談會(huì)上專家學(xué)者們的寶貴意見和建議。2009年初，將目錄和寫作提綱確定下來之后，即由陳仁仁執(zhí)筆寫出初稿，然后與唐凱麟反復(fù)討論修訂，三易其稿，最后于2009年底由唐凱麟統(tǒng)纂定稿。    本書在撰寫過程中，作者參閱吸收了前輩和時(shí)賢的不少研究成果，特在此深表謝忱！本書的完成，離不開中國孔子基金會(huì)《孔子研究》編輯部編審彭彥華女士和山東教育出版社臧偉先生等相關(guān)人士的敦促和鼓勵(lì)。他們通讀書稿、精心編纂，為本書付出了大量心血，令本書增色不少，作者深感于懷，也謹(jǐn)此表達(dá)由衷的敬意和謝意！    最后需要說明的是，作者主觀上雖然力圖深入儒家倫理文化的內(nèi)部，把握其精神實(shí)質(zhì)，盡可能接近其真實(shí)面貌，為廣大讀者提供一部具有系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性和可讀性的關(guān)于儒家倫理文化的通俗讀物，但由于作者的水平有限，加上其他種種原因，恐怕這種良好的愿望還只是停留在主觀的訴求上。書中不當(dāng)和不完善之處一定不少，懇請方家和廣大讀者朋友批評指正。    作者

編輯推薦

在“儒家文化大眾讀本”叢書中，儒家的教育文化、法文化、生態(tài)文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來。    《成人之道(儒家倫理文化)》(作者唐凱麟、陳仁仁)為該系列中的一本，包括了儒家與倫理；人格與修養(yǎng)；儒五常與做人等內(nèi)容。

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