與權(quán)力對(duì)話

前言

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的研究經(jīng)歷了一個(gè)從撥亂反正到恢復(fù)正常再到日漸升溫至熱潮的過(guò)程，中國(guó)孔子基金會(huì)在其中應(yīng)運(yùn)而生，起到了組織、引導(dǎo)和推動(dòng)的作用。到了最近幾年，似乎出現(xiàn)了一熱一冷的局面：關(guān)于孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究日趨繁榮，碩果累累，而大眾化的普及工作卻沒(méi)有跟上，不少人對(duì)孔子、儒學(xué)有隔膜，對(duì)儒家文化說(shuō)不出一個(gè)子丑寅卯來(lái)。有鑒于此，中國(guó)孔子基金會(huì)在堅(jiān)持繼續(xù)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，下決心抓一抓普及工作，除了借助電視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、講座、《論語(yǔ)》普及工程、經(jīng)典誦讀工程等多種形式宣傳孔子、普及儒學(xué)以外，還專門組織編寫了這套“儒家文化大眾讀本”叢書，目的在于向國(guó)內(nèi)外讀者介紹儒家文化的基本知識(shí)，加深對(duì)儒家文化的理解，弘揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)人的精神家園。儒家文化是以儒學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的文化，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化。儒學(xué)與儒家文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。儒學(xué)主要是指儒家的思想、理論、學(xué)說(shuō)，儒家文化則是儒學(xué)走向社會(huì)，化成天下、移風(fēng)易俗而形成的包括制度、禮俗、觀念等等在內(nèi)的社會(huì)文化。儒學(xué)是儒家文化的源頭活水，儒家文化是儒學(xué)的浩瀚長(zhǎng)流。儒學(xué)通常為知識(shí)分子所掌握，儒家文化則為全體社會(huì)成員所接受。儒家文化比儒學(xué)擁有更豐富的內(nèi)涵，更廣闊的覆蓋面和更廣大的人群。儒家文化在漢代逐步形成，兩千多年來(lái)，一方面，儒家文化昂揚(yáng)直上，遠(yuǎn)播海外，形成了一個(gè)包括中國(guó)、朝鮮半島、日本列島和中南半島在內(nèi)的巨大的儒家文化圈；另一方面，儒家文化又以其居于軸心的地位，寬容、平和、理性地對(duì)待其他形態(tài)的文化和異質(zhì)的外來(lái)文化，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)創(chuàng)新，不但引領(lǐng)著中國(guó)文化的發(fā)展方向，而且造就了中國(guó)文化的博大氣象，塑造了中國(guó)人民勤勞勇敢、崇教重文、守禮義、知廉恥的國(guó)民性格，培育了自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。不了解儒家文化及其價(jià)值，就談不上了解中國(guó)本土文化及其價(jià)值。由不了解而不珍惜，“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門托缽效貧兒”，是近百年來(lái)一再發(fā)生的文化虛無(wú)主義偏向。今天，我們倡導(dǎo)儒家文化的研究與普及，固然是為了拓展新的學(xué)術(shù)與文化領(lǐng)域，更重要的是為了摸清我們的文化“家底”，認(rèn)識(shí)“自家無(wú)盡藏”的價(jià)值，充分利用本土文化資源，廣泛吸收人類文化的優(yōu)秀成果，綜合創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。編撰“儒家文化大眾讀本”叢書，主要目的是向讀者傳播有關(guān)儒家文化知識(shí)，讓讀者對(duì)儒家文化有一個(gè)基本的認(rèn)知，了解儒家文化的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)以及儒家文化在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值。為此，我們著眼于儒家文化幾個(gè)大的方面擬出選題?！叭寮椅幕蟊娮x本”叢書是關(guān)于儒家文化的普及性系列作品，要求作者是專家、大家：專家搞普及，大家寫小書。我們通過(guò)向社會(huì)招標(biāo)、專家推薦等形式在全國(guó)選出了9位作者，完成了9個(gè)選題：儒家文化與中國(guó)古代教育（郭齊家著）、儒家法文化（俞榮根著）、儒家生態(tài)文化（喬清舉著）、儒家倫理文化（唐凱麟、陳仁仁著）、儒家孝悌文化（舒大剛著）、儒家政治文化（林存光、侯長(zhǎng)安著）、儒家禮樂(lè)文化（丁鼎、郭善兵著）、儒商文化（戢斗勇著）、儒家文化與世界（施忠連著），這些著作都凝聚著作者在探索普及儒家文化方面花費(fèi)的心思和功夫及其奉獻(xiàn)精神。編委會(huì)明確要求，“儒家文化大眾讀本”叢書是在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的通俗性、普及性的介紹之作，富有經(jīng)典性、文學(xué)性、教育性。首先，作者對(duì)儒家文化有精深的研究，能夠深人淺出地予以表達(dá)，對(duì)某一專業(yè)作全面系統(tǒng)、客觀忠實(shí)的說(shuō)明和介紹，重點(diǎn)寫那些仍有現(xiàn)代價(jià)值的、有助于人們認(rèn)識(shí)儒家文化的內(nèi)容。其次，在素材選擇、主題提煉以及運(yùn)筆形式、行文風(fēng)格上，都要融入現(xiàn)代意識(shí)，力求與時(shí)代精神相契合。再次，要充分吸收已有的研究成果，化用自己的文字予以表述，使用大眾語(yǔ)言，舍去一些艱深聱牙的言辭，不使用學(xué)術(shù)語(yǔ)言，多使用敘述性、描述性的語(yǔ)言，要通俗易懂，活潑流暢，圖文并茂，雅俗共賞。其實(shí)，要寫好一本大眾普及讀物是很不容易的。因?yàn)槠占白x物不僅要求文字淺顯，可讀性強(qiáng)，而且要求有學(xué)術(shù)含量，要體現(xiàn)學(xué)科前沿的研究成果；同時(shí)也彰顯了作者的一種責(zé)任感和使命感。當(dāng)年朱光潛先生以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，出版了美學(xué)佳作《談美》。朱先生用通俗易懂的方式和明白曉暢的語(yǔ)言，順著美從哪里來(lái)、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開(kāi)，以一種對(duì)老朋友的語(yǔ)氣娓娓道來(lái)，平易親切，引人人勝，從而凈化了讀者的心靈，“引讀者由藝術(shù)走人人生，又將人生納入藝術(shù)之中”（朱自清語(yǔ)）。該書先后重印三十多次，成為科學(xué)性、普及性的經(jīng)典之作。大家學(xué)者的風(fēng)范告訴我們，一方面，大眾讀本不能寫成艱深的學(xué)術(shù)著作，因?yàn)榍吆凸炎匀粦?yīng)者寥寥，普及變成空談；另一方面，大眾讀本又不能沒(méi)有學(xué)術(shù)含量，因?yàn)闆](méi)有學(xué)術(shù)含量就失去了普及的意義。我們希望，這套叢書不僅能為國(guó)內(nèi)外熱愛(ài)孔子、儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的讀者提供一種對(duì)儒家文化的生動(dòng)的、通俗的介紹，而且能為國(guó)內(nèi)外讀者提供一種對(duì)儒家文化的有深度的認(rèn)識(shí)，使讀者在獲得儒家文化的具體知識(shí)的同時(shí)，可以感受到儒家文化的內(nèi)在精神，感受到中華民族的偉大生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。在“儒家文化大眾讀本”叢書中，儒家的教育文化、法文化、生態(tài)文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂(lè)文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來(lái)。我們力求把對(duì)孔子及儒家的研究轉(zhuǎn)向當(dāng)下日常生活，從生活中體認(rèn)儒家之道，使孔子思想飛人尋常百姓家；把儒家文化中有價(jià)值的東西發(fā)掘出來(lái)，提煉出來(lái)，把它講清楚，注意發(fā)掘中國(guó)文化中具有普世價(jià)值的理念，變成每個(gè)中國(guó)人的自覺(jué)，還要把它變成世界性的東西。一本好的文化普及讀物，應(yīng)該在完成這個(gè)使命中發(fā)揮自己的作用。中國(guó)孔子基金會(huì)會(huì)長(zhǎng) 韓喜凱2010年9月9日

內(nèi)容概要

　　《與權(quán)力對(duì)話：儒家政治文化》“儒家文化大眾讀本”叢書是在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的通俗性、普及性的介紹之作，富有經(jīng)典性、文學(xué)性、教育性?！杜c權(quán)力對(duì)話（儒家政治文化）》為該系列中的一本?！杜c權(quán)力對(duì)話（儒家政治文化）》包括了仁愛(ài)、禮義與政治——儒家之道的政治含義；道與勢(shì)之間——儒教中國(guó)的基本問(wèn)題；歷史變革與政治斗爭(zhēng)——儒家形態(tài)的政治改革與黨爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

林存光，男，1966年2月生，山東濟(jì)寧人，哲學(xué)博士，現(xiàn)為中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事先秦諸子學(xué)、中國(guó)儒學(xué)史、中國(guó)政治思想史與政治文化傳統(tǒng)等方面的研究。主要著作有：《曠世大儒——孔子》(合著)、《儒教中國(guó)的形成——早期儒學(xué)與中國(guó)政治文化的演進(jìn)》、《歷史上的孔子形象——政治與文化語(yǔ)境下的孔子和儒學(xué)》、《恥：人之為人的底線》等。在《政治學(xué)研究》、《天津社會(huì)科學(xué)》、《孔子研究》、《齊魯學(xué)刊》、《中國(guó)哲學(xué)》、《中國(guó)文化研究》、《道德與文明》、《新華文摘》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。主持并參與國(guó)家和教育部社科基金課題。候長(zhǎng)安，中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院政治學(xué)專業(yè)博士生。

書籍目錄

總序
導(dǎo)言
仁愛(ài)、禮義與政治——儒家之道的政治含義
　一、修己與治人
　二、仁心與仁政
　三、君道與禮治
　四、何去何從：王道與霸道之爭(zhēng)
　五、民惟邦本：政治的人民性維度
　六、內(nèi)圣與外王
道與勢(shì)之間——儒教中國(guó)的基本問(wèn)題
　一、治亂的循環(huán)：王朝政治的歷史
　二、理想與現(xiàn)實(shí)之間：儒家化的政治角色期望
　三、?教中國(guó)的文化政治理念
歷史變革與政治斗爭(zhēng)——儒家形態(tài)的政治改革與黨爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)
　一、王莽改制
　二、東漢末清議與黨錮之禍
　三、王安石變法
　四、東林黨社運(yùn)動(dòng)
　五、晚清維新變法運(yùn)動(dòng)
政制與科舉——制度化的儒家政治文化
　一、皇權(quán)與儒家教育
　二、歷代選官制度
　三、科舉制：中國(guó)的“第五大發(fā)明”
結(jié)語(yǔ)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：寧死于虎口，也不愿生活在苛政之下！這不僅是一種無(wú)奈的選擇，更是對(duì)那個(gè)時(shí)代的暴虐的統(tǒng)治者及其苛政的最悲憤的控訴！社情民意如此，那么，誰(shuí)才能拯生民于水火，解萬(wàn)民于倒懸？誰(shuí)又能真正為人民的心聲代言，為人民的利益奔走呼告？在這樣一個(gè)人民無(wú)法主宰和支配自己命運(yùn)的時(shí)代，也只有將希望寄托在那些富有良知的政治家和思想家身上了?？鬃涌梢哉f(shuō)正是他那個(gè)時(shí)代最富有良知的思想家和政治活動(dòng)家的著名代表人物之一，而反對(duì)暴君苛政、希望統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心施行富民利民的治國(guó)之策也正構(gòu)成了他整個(gè)政治思考的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。  統(tǒng)治者的昏庸無(wú)道或者無(wú)所作為以及“苛政猛于虎”的政治現(xiàn)實(shí)令他痛心疾首，正是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的這種敗壞狀況的深切感受，激勵(lì)著他一生做著復(fù)興古圣先王的良法善治的夢(mèng)想，懷抱著“老者安之，朋友信之，少者懷之”的偉大志向以及修己以安人、修己以安百姓乃至“博施于民而能濟(jì)眾”的宏愿、理想和抱負(fù)，“知其不可而為之”地執(zhí)著地為國(guó)計(jì)民生、為大眾百姓的利益和福祉而向統(tǒng)治者建言獻(xiàn)策，奔走呼告。為此，他不得不周游列國(guó)，而在長(zhǎng)達(dá)十四年之久的顛沛流離的羈旅生涯中，雖然經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱辛和磨難，他卻始終矢志不渝。2.仁愛(ài)與禮治面對(duì)昏庸無(wú)能乃至嗜殺好戰(zhàn)、殘暴無(wú)道而不顧民生疾苦的統(tǒng)治者，孔子的政治態(tài)度和立場(chǎng)是堅(jiān)定而明確的，那就是批評(píng)暴政，反對(duì)殺戮，真誠(chéng)地希望統(tǒng)治者能夠以仁愛(ài)之心發(fā)政施教，以道德感化老百姓的心靈，用禮義規(guī)范老百姓的行為，引導(dǎo)他們走上正確的生活軌道。在學(xué)生樊遲向孔子請(qǐng)教什么是“仁”的問(wèn)題時(shí)，孔子給出了一個(gè)最著名的回答，那就是“愛(ài)人”。其實(shí)，這也可以說(shuō)是孔子面對(duì)西周宗法封建制下世襲貴族的傳統(tǒng)權(quán)力越來(lái)越具有一種不守禮法的、無(wú)節(jié)制的“暴力”傾向的政治現(xiàn)狀，所發(fā)出的一種人道主義呼聲。孔子所謂的“愛(ài)人”，并不是指一種純粹情感化的表達(dá)方式，不是指以姑息的方式對(duì)待、愛(ài)護(hù)他人，而是指富有仁愛(ài)之心的君子應(yīng)該以道德的方式去對(duì)待、愛(ài)護(hù)他人，這就叫“君子愛(ài)人以德”，即用自己的道德人格來(lái)感化和教育他人向善、以禮義來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)人民的行為，所以孔子所謂的仁者愛(ài)人更主要地體現(xiàn)了一種合乎道德和禮義地對(duì)待他人以及如何正確地治理國(guó)家和人民的道德理性的精神與原則。如果換一種表達(dá)方式的話，孔子所崇尚的仁愛(ài)精神及其體現(xiàn)的道德理性的原則，也就是所謂的“忠恕之道”。這可以說(shuō)是孔子的整個(gè)思想學(xué)說(shuō)中最富有光彩的地方。有一次，孔子對(duì)學(xué)生曾參這樣說(shuō)：“參呀！我的思想學(xué)說(shuō)貫穿著一個(gè)基本觀念?！钡?，孔子并沒(méi)有具體解釋說(shuō)這個(gè)基本觀念究竟是什么。所以，別的學(xué)生就問(wèn)曾參：“老師的話究竟是什么意思呢？”曾參就說(shuō)：“老師是說(shuō)，他老人家的思想學(xué)說(shuō)中貫穿著的一個(gè)基本觀念，不過(guò)就是忠和恕罷了。”所謂的“忠恕”，是指對(duì)待他人的兩種基本原則?！爸摇笔菑姆e極方面來(lái)講的，就是所謂的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思就是，自己具有獨(dú)立的意志和品格，也要尊重或幫助他人培養(yǎng)自己的獨(dú)立的意志和品格，同樣，自己想要有所發(fā)展和成就，也要幫助他人像自己一樣有所發(fā)展和成就；“恕”是從消極方面來(lái)講的，就是所謂的“己所不欲，勿施于人”，意思就是，自己所不希望要的，也不要強(qiáng)加給他人，比如自己不想受到傷害，～那就不要去傷害別人。這兩項(xiàng)原則迄今仍然被人看作是處理與他人關(guān)系應(yīng)遵循的黃金法則?？鬃拥闹宜≈?，在實(shí)施的過(guò)程中事實(shí)上又必然會(huì)落實(shí)在一種推己及人的原則之上，即將善待自己的方式或?qū)Υ约焊改感值艿姆绞酵茝V施及于他人，去善待他人或他人的父母兄弟。因此，孔子提倡的仁愛(ài)精神又特別強(qiáng)調(diào)孝悌（孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)）的德行和倫理情誼，并希望以此為根基來(lái)培養(yǎng)推己及人的“泛愛(ài)眾”的仁愛(ài)精神，乃至在仁愛(ài)的基礎(chǔ)上重新建立一種合理正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治關(guān)系。將仁愛(ài)和忠恕之道具體運(yùn)用到對(duì)國(guó)家和人民的治理的政治問(wèn)題上，就是所謂的“道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮”以及富而教之。在孔子看來(lái)，對(duì)老百姓施行“道之以德，齊之以禮”的治理方式，比單純地“道之以政，齊之以刑”的統(tǒng)治方式，會(huì)更加合理而有效。單純地使用行政命令和刑罰懲處的方式來(lái)訓(xùn)斥和強(qiáng)制人民服從，人民將會(huì)心存僥幸而只求逃避受罰，而不會(huì)有羞恥之心；反之，如果統(tǒng)治者能夠采取道德教化和禮義規(guī)范的治理方式，人民就會(huì)受感化和引導(dǎo)而心生羞恥之感，從而自覺(jué)地端正自己的行為。P5-8

后記

能夠參加這套“儒家文化大眾讀本”的編著工作，并承擔(dān)《與權(quán)力對(duì)話——儒家政治文化》一書的撰寫，筆者實(shí)在是倍感榮幸，并一直心懷感激。首先要感謝王鈞林、楊朝明諸位師友的推薦引介，其次應(yīng)感謝中國(guó)孔子基金會(huì)梁國(guó)典秘書長(zhǎng)和彭彥華女士的信任和關(guān)照，再就是要感謝山東教育出版社臧偉先生對(duì)本書耐心細(xì)致的精審校閱。沒(méi)有他們的推薦引介、信任關(guān)照和細(xì)心審校，我們的這本小書恐怕是很難以這樣一種形式得以順利地出版面世的。另外，需要說(shuō)明的是，這本小書是由我和我指導(dǎo)的一位博士研究生侯長(zhǎng)安一起合作而共同完成的，該生好學(xué)深思，是一位能夠靜下心來(lái)研究學(xué)問(wèn)的學(xué)子，沒(méi)有他的合作，本書也很難順利地完成，故在此也應(yīng)向他表示謝意。本書由我.初步擬訂出大綱并最后統(tǒng)稿，我本人具體負(fù)責(zé)撰寫的部分是引言、一、二和結(jié)語(yǔ)部分，侯長(zhǎng)安具體負(fù)責(zé)撰寫的部分是三、四部分，本來(lái)侯長(zhǎng)安還撰寫了另外一部分內(nèi)容（古圣先王的故事儒家心目中的理想時(shí)代），后因篇幅要求所限，不得不將這幫分內(nèi)容忍痛割舍掉了。書中疏漏紕繆之處由我本人負(fù)責(zé)，懇請(qǐng)讀者朋友不吝批評(píng)賜教。另外，借此撰寫后記的機(jī)會(huì)，筆者還想談一點(diǎn)最近一段時(shí)間的個(gè)人感想，以便與閱讀了本書的讀者朋友進(jìn)一步交流一些有關(guān)儒家與帝王、儒教與皇權(quán)、儒學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題的看法。在我看來(lái)，在歷史上儒家與帝王、儒教與皇權(quán)、儒學(xué)與政治之間的關(guān)系實(shí)在是一種剪不斷、理還亂的關(guān)系，二者之間既有合作，又有沖突，既有帝王對(duì)儒教的工具化的御用，亦有儒家對(duì)皇權(quán)的道德性的抗?fàn)?。然而，這樣一種歷史地形成的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，在今人的眼中卻往往被人們作一種簡(jiǎn)化的處理，乃至導(dǎo)致了種種歷史認(rèn)識(shí)上的思想混亂。在此，我只想就日趨高漲的儒學(xué)或儒教復(fù)興論者在歷史認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)亂意識(shí)談一點(diǎn)個(gè)人看法。宋人有詩(shī)云：“嚴(yán)霜烈日都經(jīng)過(guò)，次第春風(fēng)到草廬?！边@兩句詩(shī)的意境用到今天儒學(xué)或儒教復(fù)興的文化運(yùn)動(dòng)上似乎是再恰當(dāng)不過(guò)了。在經(jīng)過(guò)了嚴(yán)霜烈日的考驗(yàn)之后，春風(fēng)的和煦肯定是令人陶醉的，然而，當(dāng)日趨高漲的熱潮熱得過(guò)度時(shí)，人們也是易于迷失掉清醒意識(shí)的，據(jù)我的觀察，這一點(diǎn)已初步顯露在儒學(xué)或儒教復(fù)興論者的錯(cuò)亂的歷史認(rèn)識(shí)的思維邏輯和曖昧意識(shí)之上。有人主張儒教復(fù)興的“上行路線”，主張立儒教為國(guó)教，顯然對(duì)假勢(shì)以行道寄予了過(guò)高的期望，而這一過(guò)高的期望恰恰來(lái)自于對(duì)歷史上帝王尊儒的全面肯定。不僅如此，有的儒學(xué)復(fù)興論者還對(duì)歷史上尊儒不尊儒的帝王不僅給予深切的同情，甚至還唱起了贊歌。譬如有人一方面大講特講孔孟儒家“對(duì)王權(quán)的批判、反抗”“對(duì)專制的批判”，而另一方面同時(shí)又極力強(qiáng)調(diào)古代王權(quán)（秦漢以后的皇權(quán)）“對(duì)社會(huì)的控制”是有限的，而“天高皇帝遠(yuǎn)”、“帝力于我何有哉”才是“社會(huì)的常態(tài)”，這不禁讓人想起塞萬(wàn)提斯筆下的唐·吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車的故事，既然古代王權(quán)對(duì)社會(huì)的控制是有限的，是與“地方自治傳統(tǒng)”下的老百姓的自由美好生活不相干的，那么，儒家還要批判、反抗王權(quán)干什么呢？難道是因?yàn)楣糯鯔?quán)對(duì)社會(huì)的控制是有限的，而對(duì)儒家的控制是無(wú)限的，故而才惹得儒家非要批判和反抗它不成？講儒家“對(duì)王權(quán)的批判、反抗”“對(duì)專制的批判”的人還講儒家不存在什么“圣王崇拜”的問(wèn)題，似乎認(rèn)為批判專制王權(quán)與圣王崇拜是矛盾而不能并存的，殊不知對(duì)于歷史上的儒家而言，對(duì)專制帝王或?qū)嗤鯔?quán)的現(xiàn)實(shí)批判卻并不妨礙他們推崇理想的圣王統(tǒng)治。還有人講：“現(xiàn)在有很多很無(wú)聊的說(shuō)法，比如說(shuō)中國(guó)兩千年來(lái)的專制制度是很糟糕的制度，應(yīng)該批判，這是非常無(wú)聊的。如果中國(guó)沒(méi)有兩千年的皇權(quán)制度，中國(guó)早就不行了；但這并不表明今天也應(yīng)該實(shí)行皇權(quán)制度，。這是‘時(shí)移事易’的問(wèn)題?！边@話至少在我看來(lái)是非常曖昧而令人費(fèi)解的，這話的意思從正面講似乎是說(shuō)：“中國(guó)兩千年來(lái)的專制制度是很好的制度，不應(yīng)該批判，誰(shuí)批判誰(shuí)無(wú)聊。”或者說(shuō)，“中國(guó)兩千年來(lái)的皇權(quán)制度根本就不是什么專制制度”，而“中國(guó)之所以是中國(guó)正是靠了皇權(quán)制度才維持延續(xù)了兩千年。”這涉及到如何來(lái)看待和評(píng)價(jià)歷史上的皇權(quán)制度的問(wèn)題，甚至上升到了如何來(lái)看待中國(guó)之歷史命運(yùn)的大問(wèn)題。不過(guò)，上面的講法無(wú)疑是需要論證才能成立的，它至少需要告訴我們何以皇權(quán)制度延續(xù)存在了兩千年才失去其合理性，以及在皇權(quán)制度延續(xù)存在了兩千年而被廢除之后的今天才成了一個(gè)不應(yīng)實(shí)行的“時(shí)移事易”的問(wèn)題？歷史問(wèn)題是不能無(wú)聊地隨口亂講的，如果說(shuō)皇權(quán)制度在歷史上一直都是維系中國(guó)命脈的根本制度，一直都是絕對(duì)合理的，乃至在今天批判歷史上的專制皇權(quán)都很無(wú)聊的話，那么諸如孔孟痛切批判暴君苛政，思孟念茲在茲地以德抗位并強(qiáng)調(diào)民貴君輕，漢儒賈誼汲汲于發(fā)表“過(guò)秦”之論和董仲舒試圖以天權(quán)限制王權(quán)，東漢末思想家深刻反省帝王“以一威權(quán)，以專天下”的弊害，乃至明末清初思想家黃宗羲和唐甄斥責(zé)君主為“天下之大害”和“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也”，等等，難道他們都是不明白中國(guó)之為中國(guó)全在皇權(quán)制度這種道理的無(wú)聊之人嗎？悲乎！今天的某些儒學(xué)復(fù)興論者或號(hào)稱“大陸新儒家”的儒者似乎已不愿像一心一意地要“格君心之非”的孔孟古典儒家和漢唐宋明的儒家那樣對(duì)專斷王權(quán)或暴君污吏們?cè)傩拇媾蟹词〉木X(jué)意識(shí)了，他們究竟被什么蒙住了歷史認(rèn)識(shí)的理性眼光，乃至懷著一種愛(ài)屋及烏的無(wú)聊心態(tài)，因認(rèn)同儒家、儒學(xué)和儒教，而竟至于容不得有學(xué)者對(duì)歷史上的專制王權(quán)進(jìn)行批判反思呢？基于一種錯(cuò)誤的歷史認(rèn)識(shí)而在今天倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)儒教，難道不會(huì)犯“方向性的錯(cuò)誤”嗎？這是一個(gè)需要今天的儒學(xué)或儒教復(fù)興論者認(rèn)真思考和對(duì)待的問(wèn)題。至少在我看來(lái)，儒家學(xué)者在今天日趨高漲的“儒學(xué)熱”“國(guó)學(xué)熱”的浪潮中，最吃緊的是唯有“養(yǎng)得胸中一種恬靜書味”，唯有養(yǎng)得胸中一種“詩(shī)書寬大之氣”，唯有養(yǎng)得胸中一種開(kāi)放包容、獨(dú)立自由精神，也唯有養(yǎng)得胸中一種“識(shí)大體”的歷史見(jiàn)識(shí)，乃至認(rèn)清歷史上儒家與帝王（或統(tǒng)治者）、儒教與王權(quán)（或國(guó)家權(quán)力）、儒學(xué)與政治的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的真相與性質(zhì)，儒學(xué)或儒教的當(dāng)下復(fù)興才有可能成為當(dāng)代中國(guó)的一項(xiàng)嚴(yán)肅而有意義的事業(yè)，否則，則徒滋無(wú)謂之紛爭(zhēng)而已。而關(guān)于中國(guó)歷史上儒家與帝王、儒教與王權(quán)、儒學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題，但愿我們的這本小書能于此有所貢獻(xiàn)，是為志。林存光2010年10月1日

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《與權(quán)力對(duì)話:儒家政治文化》為儒家文化大眾讀本之一。

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