儒家法文化

前言

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的研究經(jīng)歷了一個(gè)從撥亂反正到恢復(fù)正常再到日漸升溫至熱潮的過(guò)程，中國(guó)孔子基金會(huì)在其中應(yīng)運(yùn)而生，起到了組織、引導(dǎo)和推動(dòng)的作用。到了最近幾年，似乎出現(xiàn)了一熱一冷的局面：關(guān)于孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究日趨繁榮，碩果累累，而大眾化的普及工作卻沒(méi)有跟上，不少人對(duì)孔子、儒學(xué)有隔膜，對(duì)儒家文化說(shuō)不出一個(gè)子丑寅卯來(lái)。有鑒于此，中國(guó)孔子基金會(huì)在堅(jiān)持繼續(xù)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，下決心抓一抓普及工作，除了借助電視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、講座、《論語(yǔ)》普及工程、經(jīng)典誦讀工程等多種形式宣傳孔子、普及儒學(xué)以外，還專(zhuān)門(mén)組織編寫(xiě)了這套“儒家文化大眾讀本”叢書(shū)，目的在于向國(guó)內(nèi)外讀者介紹儒家文化的基本知識(shí)，加深對(duì)儒家文化的理解，弘揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)人的精神家園。    儒家文化是以儒學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的文化，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化。儒學(xué)與儒家文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。儒學(xué)主要是指儒家的思想、理論、學(xué)說(shuō)，儒家文化則是儒學(xué)走向社會(huì)，化成天下、移風(fēng)易俗而形成的包括制度、禮俗、觀念等等在內(nèi)的社會(huì)文化。儒學(xué)是儒家文化的源頭活水，儒家文化是儒學(xué)的浩瀚長(zhǎng)流。儒學(xué)通常為知識(shí)分子所掌握，儒家文化則為全體社會(huì)成員所接受。儒家文化比儒學(xué)擁有更豐富的內(nèi)涵，更廣闊的覆蓋面和更廣大的人群。儒家文化在漢代逐步形成，兩千多年來(lái)，一方面，儒家文化昂揚(yáng)直上，遠(yuǎn)播海外，形成了一個(gè)包括中國(guó)、朝鮮半島、日本列島和中南半島在內(nèi)的巨大的儒家文化圈；另一方面，儒家文化又以其居于軸心的地位，寬容、平和、理性地對(duì)待其他形態(tài)的文化和異質(zhì)的外來(lái)文化，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)創(chuàng)新，不但引領(lǐng)著中國(guó)文化的發(fā)展方向，而且造就了中國(guó)文化的博大氣象，塑造了中國(guó)人民勤勞勇敢、崇教重文、守禮義、知廉恥的國(guó)民性格，培育了自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。不了解儒家文化及其價(jià)值，就談不上了解中國(guó)本土文化及其價(jià)值。由不了解而不珍惜，“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)托缽效貧兒”，是近百年來(lái)一再發(fā)生的文化虛無(wú)主義偏向。今天，我們倡導(dǎo)儒家文化的研究與普及，固然是為了拓展新的學(xué)術(shù)與文化領(lǐng)域，更重要的是為了摸清我們的文化“家底”，認(rèn)識(shí)“自家無(wú)盡藏”的價(jià)值，充分利用本土文化資源，廣泛吸收人類(lèi)文化的優(yōu)秀成果，綜合創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。    編撰“儒家文化大眾讀本”叢書(shū)，主要目的是向讀者傳播有關(guān)儒家文化知識(shí)，讓讀者對(duì)儒家文化有一個(gè)基本的認(rèn)知，了解儒家文化的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)以及儒家文化在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值。為此，我們著眼于儒家文化幾個(gè)大的方面擬出選題?！叭寮椅幕蟊娮x本”叢書(shū)是關(guān)于儒家文化的普及性系列作品，要求作者是專(zhuān)家、大家：專(zhuān)家搞普及，大家寫(xiě)小書(shū)。我們通過(guò)向社會(huì)招標(biāo)、專(zhuān)家推薦等形式在全國(guó)選出了9位作者，完成了9個(gè)選題：儒家文化與中國(guó)古代教育(郭齊家著)、儒家法文化(俞榮根著)、儒家生態(tài)文化(喬清舉著)、儒家倫理文化(唐凱麟、陳仁仁著)、儒家孝悌文化(舒大剛著)、儒家政治文化(林存光、侯長(zhǎng)安著)、儒家禮樂(lè)文化(丁鼎、郭善兵著)、儒商文化(戢斗勇著)、儒家文化與世界(施忠連著)，這些著作都凝聚著作者在探索普及儒家文化方面花費(fèi)的心思和功夫及其奉獻(xiàn)精神。    編委會(huì)明確要求，“儒家文化大眾讀本”叢書(shū)是在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的通俗性、普及性的介紹之作，富有經(jīng)典性、文學(xué)性、教育性。首先，作者對(duì)儒家文化有精深的研究，能夠深人淺出地予以表達(dá)，對(duì)某一專(zhuān)業(yè)作全面系統(tǒng)、客觀忠實(shí)的說(shuō)明和介紹，重點(diǎn)寫(xiě)那些仍有現(xiàn)代價(jià)值的、有助于人們認(rèn)識(shí)儒家文化的內(nèi)容。其次，在素材選擇、主題提煉以及運(yùn)筆形式、行文風(fēng)格上，都要融入現(xiàn)代意識(shí)，力求與時(shí)代精神相契合。再次，要充分吸收已有的研究成果，化用自己的文字予以表述，使用大眾語(yǔ)言，舍去一些艱深聱牙的言辭，不使用學(xué)術(shù)語(yǔ)言，多使用敘述性、描述性的語(yǔ)言，要通俗易懂，活潑流暢，圖文并茂，雅俗共賞。    其實(shí)，要寫(xiě)好一本大眾普及讀物是很不容易的。因?yàn)槠占白x物不僅要求文字淺顯，可讀性強(qiáng)，而且要求有學(xué)術(shù)含量，要體現(xiàn)學(xué)科前沿的研究成果；同時(shí)也彰顯了作者的一種責(zé)任感和使命感。當(dāng)年朱光潛先生以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，出版了美學(xué)佳作《談美》。朱先生用通俗易懂的方式和明白曉暢的語(yǔ)言，順著美從哪里來(lái)、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開(kāi)，以一種對(duì)老朋友的語(yǔ)氣娓娓道來(lái)，平易親切，引人人勝，從而凈化了讀者的心靈，“引讀者由藝術(shù)走人人生，又將人生納入藝術(shù)之中”(朱自清語(yǔ))。該書(shū)先后重印三十多次，成為科學(xué)性、普及性的經(jīng)典之作。大家學(xué)者的風(fēng)范告訴我們，一方面，大眾讀本不能寫(xiě)成艱深的學(xué)術(shù)著作，因?yàn)榍吆凸炎匀粦?yīng)者寥寥，普及變成空談；另一方面，大眾讀本又不能沒(méi)有學(xué)術(shù)含量，因?yàn)闆](méi)有學(xué)術(shù)含量就失去了普及的意義。我們希望，這套叢書(shū)不僅能為國(guó)內(nèi)外熱愛(ài)孔子、儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的讀者提供一種對(duì)儒家文化的生動(dòng)的、通俗的介紹，而且能為國(guó)內(nèi)外讀者提供一種對(duì)儒家文化的有深度的認(rèn)識(shí)，使讀者在獲得儒家文化的具體知識(shí)的同時(shí)，可以感受到儒家文化的內(nèi)在精神，感受到中華民族的偉大生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。    在“儒家文化大眾讀本”叢書(shū)中，儒家的教育文化、法文化、生態(tài)文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂(lè)文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來(lái)。我們力求把對(duì)孔子及儒家的研究轉(zhuǎn)向當(dāng)下日常生活，從生活中體認(rèn)儒家之道，使孔子思想飛人尋常百姓家；把儒家文化中有價(jià)值的東西發(fā)掘出來(lái)，提煉出來(lái)，把它講清楚，注意發(fā)掘中國(guó)文化中具有普世價(jià)值的理念，變成每個(gè)中國(guó)人的自覺(jué)，還要把它變成世界性的東西。一本好的文化普及讀物，應(yīng)該在完成這個(gè)使命中發(fā)揮自己的作用。    中國(guó)孔子基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)  韓喜凱    2010年9月9日

內(nèi)容概要

　　俞榮根，西南政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼，國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家，首批入選“當(dāng)代中國(guó)法學(xué)名家”。歷任西南政法大學(xué)副校長(zhǎng)、重慶社科院院長(zhǎng)、九屆全國(guó)政協(xié)委員、重慶市第二屆人大常委會(huì)委員（駐會(huì)）及法制委主任委員等?，F(xiàn)兼任重慶市人大常委會(huì)立法咨詢(xún)專(zhuān)家、重慶市政府立法評(píng)審委員會(huì)主任委員、中國(guó)法律史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員、中國(guó)儒學(xué)與法律文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、重慶市法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、重慶市人大制度研究會(huì)剮會(huì)長(zhǎng)等。受聘擔(dān)任中國(guó)孔子研究院高級(jí)研究員；同濟(jì)大學(xué)、華中科技大學(xué)等多所高校兼職教授?！　—?dú)著有《儒家法思想通論》等六種，合著（（孔子的法律思想》《中華法苑四千年》等十多種，主編高校教材三種、國(guó)家重大出版工程《中華大典·法律典·法律理論分典》及多種叢書(shū)和系列書(shū)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。獲國(guó)家級(jí)、省部級(jí)政府獎(jiǎng)二十多項(xiàng)。

作者簡(jiǎn)介

　　俞榮根，西南政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼，國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家，首批入選“當(dāng)代中國(guó)法學(xué)名家”。歷任西南政法大學(xué)副校長(zhǎng)、重慶社科院院長(zhǎng)、九屆全國(guó)政協(xié)委員、重慶市第二屆人大常委會(huì)委員(駐會(huì))及法制委主任委員等。現(xiàn)兼任重慶市人大常委會(huì)立法咨詢(xún)專(zhuān)家、重慶市政府立法評(píng)審委員會(huì)主任委員、中國(guó)法律史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員、中國(guó)儒學(xué)與法律文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、重慶市法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、重慶市人大制度研究會(huì)剮會(huì)長(zhǎng)等。受聘擔(dān)任中國(guó)孔子研究院高級(jí)研究員；同濟(jì)大學(xué)、華中科技大學(xué)等多所高校兼職教授。
　　獨(dú)著有《儒家法思想通論》等六種，合著((孔子的法律思想》《中華法苑四千年》等十多種，主編高校教材三種、國(guó)家重大出版工程《中華大典·法律典·法律理論分典》及多種叢書(shū)和系列書(shū)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。獲國(guó)家級(jí)、省部級(jí)政府獎(jiǎng)二十多項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

總序
導(dǎo)言
漫說(shuō)：故事里的法文化
　一、周公還政定大法
　二、孔子擇婿抨酷政
　三、曾參臨終吐“善”言
　四、官“不欲”則民不“竊”
　五、苛稅戕民“猛于虎”’
　六、“吾黨之直”“相為隱”
辨說(shuō)：儒法之爭(zhēng)及其他
　一、“禮治”“德治”的真正含義是什么?
　二、怎樣理解法家的“法”“勢(shì)”“術(shù)”治理方略?
　三、儒家“人治”與法家“法治”對(duì)立說(shuō)能?立嗎?
　四、孔子反對(duì)鑄刑鼎是反對(duì)公布成文法嗎?
　五、“《春秋》決獄”“原心論罪”是想整誰(shuí)就整誰(shuí)嗎?
　六、什么是“禮不下庶人”“刑不上大夫”?
　七、“出禮人刑”是一種什么制度?
　八、真有孔子“七日而誅少正卯”之事嗎?
雜說(shuō)：儒家思想與中華法系
　一、中華法系與法律儒家化
　二、仁學(xué)與民本
　三、孝悌與為政
　四、君父與子民
　五、德禮與刑罰
　六、中刑中罰與慎刑恤刑
　七、調(diào)解與“無(wú)訟”
　八、戶(hù)主與家人
　九、“己所不欲，勿施于人”
　……
結(jié)語(yǔ)：儒家法文化的困境與趨勢(shì)
后記

章節(jié)摘錄

孔子主張“為國(guó)以禮”“為政以德”。這禮雖有“夏禮”、殷禮之說(shuō)，但文獻(xiàn)可考的，還是周公制禮。德政也由周公竭力提倡。禮和德，是儒家法文化的兩個(gè)重要主題詞?？鬃诱f(shuō)，周代借鑒、繼承了夏、商兩代的文化，形成一派新氣象，“郁郁乎文哉，吾從周”。他敬慕周公，連做夢(mèng)都在與周公對(duì)話(huà)，如夢(mèng)不見(jiàn)周公，就會(huì)嘆息，甚至恐懼：“啊！我大慨是衰病得太久了，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了?。　彼?，講儒家法文化，還得從周公說(shuō)起。    周公姓姬名旦，是周文王的第四個(gè)兒子。據(jù)說(shuō)周文王有十個(gè)兒子：長(zhǎng)子伯邑考，被殷紂王殺了；次子姬發(fā)，就是后來(lái)滅了商朝的周武王；老三管叔姬鮮，老五蔡叔姬度。這老二、老三、老五都跟本節(jié)故事里的主人翁周公旦關(guān)系密切。周文王其他的幾個(gè)兒子都有名有姓，這里就不一一介紹了。    周文王的兒子中，就數(shù)武王姬發(fā)和周公姬旦賢明能干，堪稱(chēng)才德雙全。他倆還是一母所生的兄弟，關(guān)系特別親密。對(duì)于周公的賢德，歷史書(shū)上有很多記載。有句成語(yǔ)叫“周公吐哺，天下歸心”，說(shuō)的是周公在吃飯的時(shí)候，有賢士來(lái)訪(fǎng)，怕怠慢了客人，就立馬吐掉口中的飯菜起身迎接。由于他如此禮賢下士，所以天下人心都?xì)w服周王朝。史書(shū)上說(shuō)周公“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”?！叭笔切稳荻啻蔚囊馑肌＞褪钦f(shuō)，周公為招納各方賢士，洗一次頭多次挽起未洗好的頭發(fā)出來(lái)迎客，吃一次飯多次吐掉口中的飯菜起身接待。    周公主張德政，“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”正是他以德為政的一種表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的殷商帝國(guó)表面上十分強(qiáng)大，恰被偏居西方一隅、原來(lái)又臣服于自己的小邦周?chē)?guó)打敗了。周公總結(jié)這一歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為只有得到民眾的擁護(hù)才能得天下，要得到民眾的擁護(hù)必須得民心，而只有有德的統(tǒng)治者才能得民心。這就叫做“有德者得天下，失德者失天下”。周公的這一思想很了不起，影響了中國(guó)政治文化幾千年，成為歷代有作為的政治家的座右銘。    周公輔佐武王，翦滅殷商，建立姬周王朝，隨后大封功臣。周公被封在魯國(guó)，但他沒(méi)有去當(dāng)諸侯王，而是讓他的兒子伯禽代理國(guó)事，自己留在武王身邊輔助朝政。這以后，周公把主要精力用在鞏固新生的周王朝政權(quán)上，具體地說(shuō)是做了兩件大事，一是在武王去世后，攝政七年，平定商朝殘余勢(shì)力的叛亂和周王朝的內(nèi)亂，然后還政成王，從而確立了嫡長(zhǎng)子繼承制度。二是“制禮作樂(lè)”，奠定周王朝的典章制度。而這禮樂(lè)制度中，最為核心的一點(diǎn)還是嫡長(zhǎng)子繼承制度。    什么是“嫡長(zhǎng)子繼承制度”呢？所謂嫡長(zhǎng)子，就是正妻生的大兒子。國(guó)王(周朝稱(chēng)天子)去世以后，王位繼承的第一順序是傳給他的嫡長(zhǎng)子。“嫡長(zhǎng)子繼承制度”的實(shí)質(zhì)，是規(guī)定王位的傳授序列，也就是國(guó)家最高權(quán)力的繼承順序。古今中外，凡是有國(guó)家存在的地方和時(shí)候，這始終是一個(gè)關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的根本大法。在周王朝以前的商朝，王位繼承大致上有兩種制度：一種是在商朝的前期，較多地實(shí)行“兄終弟及”制度，就是老國(guó)王去世后，一般由他的弟弟繼承王位；一種是在商朝的后半期，較常見(jiàn)的是實(shí)行“父死子承”的制度，即由兒子接替老國(guó)王的王位?！案杆雷映小笔前l(fā)展到父死由其嫡長(zhǎng)子繼承的一個(gè)重要階段，但兩者還是有根本區(qū)別的。由于商朝的王位繼承制度還比較不確定，這就給新興的周王朝帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，可以說(shuō)是埋下了動(dòng)亂的隱患。    ～    話(huà)說(shuō)周王朝建國(guó)才剛剛兩年，武王得了一場(chǎng)大病。一日，周公覲見(jiàn)問(wèn)候，武王拉著這位親兄弟的手動(dòng)情地說(shuō)：“假若你能執(zhí)行天命，安定天下，使百姓有飯吃有屋住，除掉那些和商紂王一起為非作歹的人，使各諸侯國(guó)都服從周的統(tǒng)治，我愿意傳位于你?！碑?dāng)時(shí)，武王的兒子姬誦還很幼小，無(wú)法接位。武王的話(huà)，明確表達(dá)了“兄終弟及”的意思。周公悲痛涕泣，安慰一番，回來(lái)后為武王祭奠神靈，禳災(zāi)祈福。他在祝文中說(shuō)，寧愿用自己的命來(lái)?yè)Q取武王的健康長(zhǎng)壽。這種禱告的話(huà)在科技發(fā)達(dá)的今天，人人都知道只是表示誠(chéng)意，說(shuō)說(shuō)而已，并不會(huì)真的發(fā)生。但在三千多年前的上古之時(shí)，人們普遍敬畏神靈，就遠(yuǎn)不止是表示誠(chéng)意，而是真正期待著兌現(xiàn)諾言的。    待武王的病有所好轉(zhuǎn)，周公對(duì)武王說(shuō)明不能再搞“兄終弟及”的道理，勸武王立姬誦為太子，這樣就為實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制度打下了基礎(chǔ)。    過(guò)了四年，武王去世，太子誦在周公輔佐下繼承王位，史稱(chēng)成王。由于成王才7歲不能處理國(guó)家大事，周公擔(dān)任攝政。在這個(gè)時(shí)候，圍繞王位繼承問(wèn)題的陰謀和斗爭(zhēng)終于發(fā)生了。P1-4

后記

我開(kāi)始研究孔子和儒家的法思想、法文化是在1979年。三年后完成了碩士論文《孔子法律思想探微》，1992年，也就是12年后，才有64萬(wàn)余字的《儒家法思想通論》的出版。這期間，國(guó)內(nèi)的儒學(xué)由“文革”剛結(jié)束時(shí)的“仍然立足于批”逐漸轉(zhuǎn)到“實(shí)事求是地研究”，由開(kāi)始時(shí)只涉及其教育、史學(xué)思想等幾個(gè)少數(shù)領(lǐng)域開(kāi)放到哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、法律、管理等全方位的研究領(lǐng)域。研究思路愈拓愈寬，研究方法不斷更新，研究環(huán)境越來(lái)越好。在這樣的時(shí)代感召下，我也一直未離開(kāi)這個(gè)領(lǐng)域，撲騰了三十多年，緊一步慢一步跟著學(xué)習(xí)和研究，由開(kāi)始時(shí)孤獨(dú)的守望轉(zhuǎn)為比較自覺(jué)的不離不棄的參與。但以前寫(xiě)的文字，多是一本正經(jīng)的學(xué)術(shù)論文型或著作型的，久而久之，成了習(xí)慣，越來(lái)越不會(huì)用通俗的形式、幽默的語(yǔ)言寫(xiě)點(diǎn)可讀的文字。這個(gè)小冊(cè)子算是一種學(xué)習(xí)性的嘗試?？梢詳喽?，仍然時(shí)不時(shí)地會(huì)流出那種學(xué)術(shù)腔，離編委會(huì)要求的“通俗讀本”有不小的距離。    照開(kāi)始定的寫(xiě)作計(jì)劃，“漫說(shuō)”部分還有不少故事可講，從孔子、孟子、茍子到漢唐明清都有故事值得編寫(xiě)。“辨說(shuō)”和“雜說(shuō)”兩部分也不止這么幾節(jié)。但寫(xiě)著寫(xiě)著，覺(jué)得“通俗讀本”還是簡(jiǎn)略為好。同時(shí)還覺(jué)得，先拿個(gè)篇幅小的本子讓讀者檢驗(yàn)一下，聽(tīng)聽(tīng)讀者的意見(jiàn)，如果能過(guò)讀者關(guān)，有銷(xiāo)量，以后再充實(shí)也不遲。    “辨說(shuō)”和“雜說(shuō)”兩個(gè)部分的內(nèi)容和說(shuō)法大多取自我發(fā)表過(guò)的論著。我擬好標(biāo)題后先請(qǐng)幾位博士生各顯神通，在不改變我的總體思路和觀點(diǎn)的前提下，用通俗文體改寫(xiě)出初稿。我的初衷是，他們年輕，更懂得同他們一樣年輕和比他們更年輕的讀者的閱讀興趣和口味，可以寫(xiě)得更通俗些。同時(shí)，通過(guò)改寫(xiě)可以更深入了解我的學(xué)術(shù)思路和觀點(diǎn)，起到“帶”博士生的作用。了解和掌握老師的學(xué)術(shù)工作，不是為了限制他們的學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，恰恰相反，是為了促進(jìn)和更好地發(fā)展他們的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。參加這一工作的有徐燕斌、王娟、段曉燕、魏順光，他們做得很努力，很出色。真的很感謝他們。當(dāng)然，所有初稿都經(jīng)過(guò)我大幅度調(diào)整和改寫(xiě)，不少稿子已是面目全非。    特別感謝中國(guó)孔子基金會(huì)及其“儒家文化通俗讀本”編委會(huì)的信任，選定我作為“儒家法文化”的撰稿人，使我有機(jī)會(huì)把自已多年來(lái)在儒家法文化上的所學(xué)所思運(yùn)用通俗的形式表達(dá)出來(lái)。能成為“儒家文化通俗讀本”的作者之一，我深感榮耀。也許就從這里開(kāi)始，我的學(xué)術(shù)工作能從象牙之塔走向大眾。由于工作上、身體上等各種因素交織在一起的原因，我的稿子未能按時(shí)交付，拖了整套讀本的后腿，在此深表歉意。    對(duì)山東教育出版社的嚴(yán)謹(jǐn)和負(fù)責(zé)精神，對(duì)該社編輯舒心女士付出的辛勤勞動(dòng)，深感敬佩和謝忱！    我熱切期待著廣大讀者的批評(píng)和指教！

編輯推薦

在“儒家文化大眾讀本”叢書(shū)中，儒家的教育文化、法文化、生態(tài)文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂(lè)文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來(lái)。    《應(yīng)天理順人情(儒家法文化)》(作者俞榮根)為該系列中的一本，包括了“漫說(shuō)：故事里的法文化”；“辨說(shuō)：儒法之爭(zhēng)及其他”；“雜說(shuō)：儒家思想與中華法系”等內(nèi)容。

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