儒家法文化

前言

改革開放三十多年來，孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的研究經(jīng)歷了一個從撥亂反正到恢復(fù)正常再到日漸升溫至熱潮的過程，中國孔子基金會在其中應(yīng)運而生，起到了組織、引導(dǎo)和推動的作用。到了最近幾年，似乎出現(xiàn)了一熱一冷的局面：關(guān)于孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究日趨繁榮，碩果累累，而大眾化的普及工作卻沒有跟上，不少人對孔子、儒學(xué)有隔膜，對儒家文化說不出一個子丑寅卯來。有鑒于此，中國孔子基金會在堅持繼續(xù)推動學(xué)術(shù)研究的同時，下決心抓一抓普及工作，除了借助電視、動漫、網(wǎng)絡(luò)、講座、《論語》普及工程、經(jīng)典誦讀工程等多種形式宣傳孔子、普及儒學(xué)以外，還專門組織編寫了這套“儒家文化大眾讀本”叢書，目的在于向國內(nèi)外讀者介紹儒家文化的基本知識，加深對儒家文化的理解，弘揚儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)當代中國人的精神家園。    儒家文化是以儒學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的文化，是中國傳統(tǒng)社會的主流文化。儒學(xué)與儒家文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。儒學(xué)主要是指儒家的思想、理論、學(xué)說，儒家文化則是儒學(xué)走向社會，化成天下、移風(fēng)易俗而形成的包括制度、禮俗、觀念等等在內(nèi)的社會文化。儒學(xué)是儒家文化的源頭活水，儒家文化是儒學(xué)的浩瀚長流。儒學(xué)通常為知識分子所掌握，儒家文化則為全體社會成員所接受。儒家文化比儒學(xué)擁有更豐富的內(nèi)涵，更廣闊的覆蓋面和更廣大的人群。儒家文化在漢代逐步形成，兩千多年來，一方面，儒家文化昂揚直上，遠播海外，形成了一個包括中國、朝鮮半島、日本列島和中南半島在內(nèi)的巨大的儒家文化圈；另一方面，儒家文化又以其居于軸心的地位，寬容、平和、理性地對待其他形態(tài)的文化和異質(zhì)的外來文化，博采眾長，融會創(chuàng)新，不但引領(lǐng)著中國文化的發(fā)展方向，而且造就了中國文化的博大氣象，塑造了中國人民勤勞勇敢、崇教重文、守禮義、知廉恥的國民性格，培育了自強不息、厚德載物的民族精神。不了解儒家文化及其價值，就談不上了解中國本土文化及其價值。由不了解而不珍惜，“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”，是近百年來一再發(fā)生的文化虛無主義偏向。今天，我們倡導(dǎo)儒家文化的研究與普及，固然是為了拓展新的學(xué)術(shù)與文化領(lǐng)域，更重要的是為了摸清我們的文化“家底”，認識“自家無盡藏”的價值，充分利用本土文化資源，廣泛吸收人類文化的優(yōu)秀成果，綜合創(chuàng)新，建設(shè)社會主義先進文化。    編撰“儒家文化大眾讀本”叢書，主要目的是向讀者傳播有關(guān)儒家文化知識，讓讀者對儒家文化有一個基本的認知，了解儒家文化的優(yōu)點和特點以及儒家文化在當代社會的價值。為此，我們著眼于儒家文化幾個大的方面擬出選題?！叭寮椅幕蟊娮x本”叢書是關(guān)于儒家文化的普及性系列作品，要求作者是專家、大家：專家搞普及，大家寫小書。我們通過向社會招標、專家推薦等形式在全國選出了9位作者，完成了9個選題：儒家文化與中國古代教育(郭齊家著)、儒家法文化(俞榮根著)、儒家生態(tài)文化(喬清舉著)、儒家倫理文化(唐凱麟、陳仁仁著)、儒家孝悌文化(舒大剛著)、儒家政治文化(林存光、侯長安著)、儒家禮樂文化(丁鼎、郭善兵著)、儒商文化(戢斗勇著)、儒家文化與世界(施忠連著)，這些著作都凝聚著作者在探索普及儒家文化方面花費的心思和功夫及其奉獻精神。    編委會明確要求，“儒家文化大眾讀本”叢書是在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的通俗性、普及性的介紹之作，富有經(jīng)典性、文學(xué)性、教育性。首先，作者對儒家文化有精深的研究，能夠深人淺出地予以表達，對某一專業(yè)作全面系統(tǒng)、客觀忠實的說明和介紹，重點寫那些仍有現(xiàn)代價值的、有助于人們認識儒家文化的內(nèi)容。其次，在素材選擇、主題提煉以及運筆形式、行文風(fēng)格上，都要融入現(xiàn)代意識，力求與時代精神相契合。再次，要充分吸收已有的研究成果，化用自己的文字予以表述，使用大眾語言，舍去一些艱深聱牙的言辭，不使用學(xué)術(shù)語言，多使用敘述性、描述性的語言，要通俗易懂，活潑流暢，圖文并茂，雅俗共賞。    其實，要寫好一本大眾普及讀物是很不容易的。因為普及讀物不僅要求文字淺顯，可讀性強，而且要求有學(xué)術(shù)含量，要體現(xiàn)學(xué)科前沿的研究成果；同時也彰顯了作者的一種責(zé)任感和使命感。當年朱光潛先生以“給青年的第十三封信”為副標題，出版了美學(xué)佳作《談美》。朱先生用通俗易懂的方式和明白曉暢的語言，順著美從哪里來、美是什么及美的特點這一脈絡(luò)層層展開，以一種對老朋友的語氣娓娓道來，平易親切，引人人勝，從而凈化了讀者的心靈，“引讀者由藝術(shù)走人人生，又將人生納入藝術(shù)之中”(朱自清語)。該書先后重印三十多次，成為科學(xué)性、普及性的經(jīng)典之作。大家學(xué)者的風(fēng)范告訴我們，一方面，大眾讀本不能寫成艱深的學(xué)術(shù)著作，因為曲高和寡自然應(yīng)者寥寥，普及變成空談；另一方面，大眾讀本又不能沒有學(xué)術(shù)含量，因為沒有學(xué)術(shù)含量就失去了普及的意義。我們希望，這套叢書不僅能為國內(nèi)外熱愛孔子、儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的讀者提供一種對儒家文化的生動的、通俗的介紹，而且能為國內(nèi)外讀者提供一種對儒家文化的有深度的認識，使讀者在獲得儒家文化的具體知識的同時，可以感受到儒家文化的內(nèi)在精神，感受到中華民族的偉大生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。    在“儒家文化大眾讀本”叢書中，儒家的教育文化、法文化、生態(tài)文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來。我們力求把對孔子及儒家的研究轉(zhuǎn)向當下日常生活，從生活中體認儒家之道，使孔子思想飛人尋常百姓家；把儒家文化中有價值的東西發(fā)掘出來，提煉出來，把它講清楚，注意發(fā)掘中國文化中具有普世價值的理念，變成每個中國人的自覺，還要把它變成世界性的東西。一本好的文化普及讀物，應(yīng)該在完成這個使命中發(fā)揮自己的作用。    中國孔子基金會會長  韓喜凱    2010年9月9日

內(nèi)容概要

　　俞榮根，西南政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院特殊津貼，國家有突出貢獻專家，首批入選“當代中國法學(xué)名家”。歷任西南政法大學(xué)副校長、重慶社科院院長、九屆全國政協(xié)委員、重慶市第二屆人大常委會委員（駐會）及法制委主任委員等?，F(xiàn)兼任重慶市人大常委會立法咨詢專家、重慶市政府立法評審委員會主任委員、中國法律史學(xué)會常務(wù)理事、中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員、中國儒學(xué)與法律文化研究會副會長、重慶市法學(xué)會副會長、重慶市人大制度研究會剮會長等。受聘擔任中國孔子研究院高級研究員；同濟大學(xué)、華中科技大學(xué)等多所高校兼職教授。　　獨著有《儒家法思想通論》等六種，合著（（孔子的法律思想》《中華法苑四千年》等十多種，主編高校教材三種、國家重大出版工程《中華大典·法律典·法律理論分典》及多種叢書和系列書，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。獲國家級、省部級政府獎二十多項。

作者簡介

　　俞榮根，西南政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院特殊津貼，國家有突出貢獻專家，首批入選“當代中國法學(xué)名家”。歷任西南政法大學(xué)副校長、重慶社科院院長、九屆全國政協(xié)委員、重慶市第二屆人大常委會委員(駐會)及法制委主任委員等?，F(xiàn)兼任重慶市人大常委會立法咨詢專家、重慶市政府立法評審委員會主任委員、中國法律史學(xué)會常務(wù)理事、中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員、中國儒學(xué)與法律文化研究會副會長、重慶市法學(xué)會副會長、重慶市人大制度研究會剮會長等。受聘擔任中國孔子研究院高級研究員；同濟大學(xué)、華中科技大學(xué)等多所高校兼職教授。
　　獨著有《儒家法思想通論》等六種，合著((孔子的法律思想》《中華法苑四千年》等十多種，主編高校教材三種、國家重大出版工程《中華大典·法律典·法律理論分典》及多種叢書和系列書，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。獲國家級、省部級政府獎二十多項。

書籍目錄

總序
導(dǎo)言
漫說：故事里的法文化
　一、周公還政定大法
　二、孔子擇婿抨酷政
　三、曾參臨終吐“善”言
　四、官“不欲”則民不“竊”
　五、苛稅戕民“猛于虎”’
　六、“吾黨之直”“相為隱”
辨說：儒法之爭及其他
　一、“禮治”“德治”的真正含義是什么?
　二、怎樣理解法家的“法”“勢”“術(shù)”治理方略?
　三、儒家“人治”與法家“法治”對立說能?立嗎?
　四、孔子反對鑄刑鼎是反對公布成文法嗎?
　五、“《春秋》決獄”“原心論罪”是想整誰就整誰嗎?
　六、什么是“禮不下庶人”“刑不上大夫”?
　七、“出禮人刑”是一種什么制度?
　八、真有孔子“七日而誅少正卯”之事嗎?
雜說：儒家思想與中華法系
　一、中華法系與法律儒家化
　二、仁學(xué)與民本
　三、孝悌與為政
　四、君父與子民
　五、德禮與刑罰
　六、中刑中罰與慎刑恤刑
　七、調(diào)解與“無訟”
　八、戶主與家人
　九、“己所不欲，勿施于人”
　……
結(jié)語：儒家法文化的困境與趨勢
后記

章節(jié)摘錄

孔子主張“為國以禮”“為政以德”。這禮雖有“夏禮”、殷禮之說，但文獻可考的，還是周公制禮。德政也由周公竭力提倡。禮和德，是儒家法文化的兩個重要主題詞?？鬃诱f，周代借鑒、繼承了夏、商兩代的文化，形成一派新氣象，“郁郁乎文哉，吾從周”。他敬慕周公，連做夢都在與周公對話，如夢不見周公，就會嘆息，甚至恐懼：“??！我大慨是衰病得太久了，很長一段時間以來沒有夢見周公了??！”所以，講儒家法文化，還得從周公說起。    周公姓姬名旦，是周文王的第四個兒子。據(jù)說周文王有十個兒子：長子伯邑考，被殷紂王殺了；次子姬發(fā)，就是后來滅了商朝的周武王；老三管叔姬鮮，老五蔡叔姬度。這老二、老三、老五都跟本節(jié)故事里的主人翁周公旦關(guān)系密切。周文王其他的幾個兒子都有名有姓，這里就不一一介紹了。    周文王的兒子中，就數(shù)武王姬發(fā)和周公姬旦賢明能干，堪稱才德雙全。他倆還是一母所生的兄弟，關(guān)系特別親密。對于周公的賢德，歷史書上有很多記載。有句成語叫“周公吐哺，天下歸心”，說的是周公在吃飯的時候，有賢士來訪，怕怠慢了客人，就立馬吐掉口中的飯菜起身迎接。由于他如此禮賢下士，所以天下人心都歸服周王朝。史書上說周公“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”?！叭笔切稳荻啻蔚囊馑肌＞褪钦f，周公為招納各方賢士，洗一次頭多次挽起未洗好的頭發(fā)出來迎客，吃一次飯多次吐掉口中的飯菜起身接待。    周公主張德政，“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”正是他以德為政的一種表現(xiàn)。當時的殷商帝國表面上十分強大，恰被偏居西方一隅、原來又臣服于自己的小邦周國打敗了。周公總結(jié)這一歷史經(jīng)驗，認為只有得到民眾的擁護才能得天下，要得到民眾的擁護必須得民心，而只有有德的統(tǒng)治者才能得民心。這就叫做“有德者得天下，失德者失天下”。周公的這一思想很了不起，影響了中國政治文化幾千年，成為歷代有作為的政治家的座右銘。    周公輔佐武王，翦滅殷商，建立姬周王朝，隨后大封功臣。周公被封在魯國，但他沒有去當諸侯王，而是讓他的兒子伯禽代理國事，自己留在武王身邊輔助朝政。這以后，周公把主要精力用在鞏固新生的周王朝政權(quán)上，具體地說是做了兩件大事，一是在武王去世后，攝政七年，平定商朝殘余勢力的叛亂和周王朝的內(nèi)亂，然后還政成王，從而確立了嫡長子繼承制度。二是“制禮作樂”，奠定周王朝的典章制度。而這禮樂制度中，最為核心的一點還是嫡長子繼承制度。    什么是“嫡長子繼承制度”呢？所謂嫡長子，就是正妻生的大兒子。國王(周朝稱天子)去世以后，王位繼承的第一順序是傳給他的嫡長子?！暗臻L子繼承制度”的實質(zhì)，是規(guī)定王位的傳授序列，也就是國家最高權(quán)力的繼承順序。古今中外，凡是有國家存在的地方和時候，這始終是一個關(guān)系國家命運的根本大法。在周王朝以前的商朝，王位繼承大致上有兩種制度：一種是在商朝的前期，較多地實行“兄終弟及”制度，就是老國王去世后，一般由他的弟弟繼承王位；一種是在商朝的后半期，較常見的是實行“父死子承”的制度，即由兒子接替老國王的王位。“父死子承”是發(fā)展到父死由其嫡長子繼承的一個重要階段，但兩者還是有根本區(qū)別的。由于商朝的王位繼承制度還比較不確定，這就給新興的周王朝帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)，可以說是埋下了動亂的隱患。    ～    話說周王朝建國才剛剛兩年，武王得了一場大病。一日，周公覲見問候，武王拉著這位親兄弟的手動情地說：“假若你能執(zhí)行天命，安定天下，使百姓有飯吃有屋住，除掉那些和商紂王一起為非作歹的人，使各諸侯國都服從周的統(tǒng)治，我愿意傳位于你?！碑敃r，武王的兒子姬誦還很幼小，無法接位。武王的話，明確表達了“兄終弟及”的意思。周公悲痛涕泣，安慰一番，回來后為武王祭奠神靈，禳災(zāi)祈福。他在祝文中說，寧愿用自己的命來換取武王的健康長壽。這種禱告的話在科技發(fā)達的今天，人人都知道只是表示誠意，說說而已，并不會真的發(fā)生。但在三千多年前的上古之時，人們普遍敬畏神靈，就遠不止是表示誠意，而是真正期待著兌現(xiàn)諾言的。    待武王的病有所好轉(zhuǎn)，周公對武王說明不能再搞“兄終弟及”的道理，勸武王立姬誦為太子，這樣就為實行嫡長子繼承制度打下了基礎(chǔ)。    過了四年，武王去世，太子誦在周公輔佐下繼承王位，史稱成王。由于成王才7歲不能處理國家大事，周公擔任攝政。在這個時候，圍繞王位繼承問題的陰謀和斗爭終于發(fā)生了。P1-4

后記

我開始研究孔子和儒家的法思想、法文化是在1979年。三年后完成了碩士論文《孔子法律思想探微》，1992年，也就是12年后，才有64萬余字的《儒家法思想通論》的出版。這期間，國內(nèi)的儒學(xué)由“文革”剛結(jié)束時的“仍然立足于批”逐漸轉(zhuǎn)到“實事求是地研究”，由開始時只涉及其教育、史學(xué)思想等幾個少數(shù)領(lǐng)域開放到哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、倫理、法律、管理等全方位的研究領(lǐng)域。研究思路愈拓愈寬，研究方法不斷更新，研究環(huán)境越來越好。在這樣的時代感召下，我也一直未離開這個領(lǐng)域，撲騰了三十多年，緊一步慢一步跟著學(xué)習(xí)和研究，由開始時孤獨的守望轉(zhuǎn)為比較自覺的不離不棄的參與。但以前寫的文字，多是一本正經(jīng)的學(xué)術(shù)論文型或著作型的，久而久之，成了習(xí)慣，越來越不會用通俗的形式、幽默的語言寫點可讀的文字。這個小冊子算是一種學(xué)習(xí)性的嘗試?？梢詳喽?，仍然時不時地會流出那種學(xué)術(shù)腔，離編委會要求的“通俗讀本”有不小的距離。    照開始定的寫作計劃，“漫說”部分還有不少故事可講，從孔子、孟子、茍子到漢唐明清都有故事值得編寫?！氨嬲f”和“雜說”兩部分也不止這么幾節(jié)。但寫著寫著，覺得“通俗讀本”還是簡略為好。同時還覺得，先拿個篇幅小的本子讓讀者檢驗一下，聽聽讀者的意見，如果能過讀者關(guān)，有銷量，以后再充實也不遲。    “辨說”和“雜說”兩個部分的內(nèi)容和說法大多取自我發(fā)表過的論著。我擬好標題后先請幾位博士生各顯神通，在不改變我的總體思路和觀點的前提下，用通俗文體改寫出初稿。我的初衷是，他們年輕，更懂得同他們一樣年輕和比他們更年輕的讀者的閱讀興趣和口味，可以寫得更通俗些。同時，通過改寫可以更深入了解我的學(xué)術(shù)思路和觀點，起到“帶”博士生的作用。了解和掌握老師的學(xué)術(shù)工作，不是為了限制他們的學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，恰恰相反，是為了促進和更好地發(fā)展他們的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。參加這一工作的有徐燕斌、王娟、段曉燕、魏順光，他們做得很努力，很出色。真的很感謝他們。當然，所有初稿都經(jīng)過我大幅度調(diào)整和改寫，不少稿子已是面目全非。    特別感謝中國孔子基金會及其“儒家文化通俗讀本”編委會的信任，選定我作為“儒家法文化”的撰稿人，使我有機會把自已多年來在儒家法文化上的所學(xué)所思運用通俗的形式表達出來。能成為“儒家文化通俗讀本”的作者之一，我深感榮耀。也許就從這里開始，我的學(xué)術(shù)工作能從象牙之塔走向大眾。由于工作上、身體上等各種因素交織在一起的原因，我的稿子未能按時交付，拖了整套讀本的后腿，在此深表歉意。    對山東教育出版社的嚴謹和負責(zé)精神，對該社編輯舒心女士付出的辛勤勞動，深感敬佩和謝忱！    我熱切期待著廣大讀者的批評和指教！

編輯推薦

在“儒家文化大眾讀本”叢書中，儒家的教育文化、法文化、生態(tài)文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來。    《應(yīng)天理順人情(儒家法文化)》(作者俞榮根)為該系列中的一本，包括了“漫說：故事里的法文化”；“辨說：儒法之爭及其他”；“雜說：儒家思想與中華法系”等內(nèi)容。

圖書封面

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