儒風(fēng)華雨潤異域

前言

改革開放三十多年來，孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的研究經(jīng)歷了一個(gè)從撥亂反正到恢復(fù)正常再到日漸升溫至熱潮的過程，中國孔子基金會(huì)在其中應(yīng)運(yùn)而生，起到了組織、引導(dǎo)和推動(dòng)的作用。到了最近幾年，似乎出現(xiàn)了一熱一冷的局面：關(guān)于孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究日趨繁榮，碩果累累，而大眾化的普及工作卻沒有跟上，不少人對孔子、儒學(xué)有隔膜，對儒家文化說不出一個(gè)子丑寅卯來。有鑒于此，中國孔子基金會(huì)在堅(jiān)持繼續(xù)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，下決心抓一抓普及工作，除了借助電視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、講座、《論語》普及工程、經(jīng)典誦讀工程等多種形式宣傳孔子、普及儒學(xué)以外，還專門組織編寫了這套“儒家文化大眾讀本”叢書，目的在于向國內(nèi)外讀者介紹儒家文化的基本知識，加深對儒家文化的理解，弘揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)當(dāng)代中國人的精神家園。    儒家文化是以儒學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的文化，是中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化。儒學(xué)與儒家文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。儒學(xué)主要是指儒家的思想、理論、學(xué)說，儒家文化則是儒學(xué)走向社會(huì)，化成天下、移風(fēng)易俗而形成的包括制度、禮俗、觀念等等在內(nèi)的社會(huì)文化。儒學(xué)是儒家文化的源頭活水，儒家文化是儒學(xué)的浩瀚長流。儒學(xué)通常為知識分子所掌握，儒家文化則為全體社會(huì)成員所接受。儒家文化比儒學(xué)擁有更豐富的內(nèi)涵，更廣闊的覆蓋面和更廣大的人群。儒家文化在漢代逐步形成，兩千多年來，一方面，儒家文化昂揚(yáng)直上，遠(yuǎn)播海外，形成了一個(gè)包括中國、朝鮮半島、日本列島和中南半島在內(nèi)的巨大的儒家文化圈；另一方面，儒家文化又以其居于軸心的地位，寬容、平和、理性地對待其他形態(tài)的文化和異質(zhì)的外來文化，博采眾長，融會(huì)創(chuàng)新，不但引領(lǐng)著中國文化的發(fā)展方向，而且造就了中國文化的博大氣象，塑造了中國人民勤勞勇敢、崇教重文、守禮義、知廉恥的國民性格，培育了自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。不了解儒家文化及其價(jià)值，就談不上了解中國本土文化及其價(jià)值。由不了解而不珍惜，“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”，是近百年來一再發(fā)生的文化虛無主義偏向。今天，我們倡導(dǎo)儒家文化的研究與普及，固然是為了拓展新的學(xué)術(shù)與文化領(lǐng)域，更重要的是為了摸清我們的文化“家底”，認(rèn)識“自家無盡藏”的價(jià)值，充分利用本土文化資源，廣泛吸收人類文化的優(yōu)秀成果，綜合創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。    編撰“儒家文化大眾讀本”叢書，主要目的是向讀者傳播有關(guān)儒家文化知識，讓讀者對儒家文化有一個(gè)基本的認(rèn)知，了解儒家文化的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)以及儒家文化在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值。為此，我們著眼于儒家文化幾個(gè)大的方面擬出選題?！叭寮椅幕蟊娮x本”叢書是關(guān)于儒家文化的普及性系列作品，要求作者是專家、大家：專家搞普及，大家寫小書。我們通過向社會(huì)招標(biāo)、專家推薦等形式在全國選出了9位作者，完成了9個(gè)選題：儒家文化與中國古代教育(郭齊家著)、儒家法文化(俞榮根著)、儒家生態(tài)文化(喬清舉著)、儒家倫理文化(唐凱麟、陳仁仁著)、儒家孝悌文化(舒大剛著)、儒家政治文化(林存光、侯長安著)、儒家禮樂文化(丁鼎、郭善兵著)、儒商文化(戢斗勇著)、儒家文化與世界(施忠連著)，這些著作都凝聚著作者在探索普及儒家文化方面花費(fèi)的心思和功夫及其奉獻(xiàn)精神。    編委會(huì)明確要求，“儒家文化大眾讀本”叢書是在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的通俗性、普及性的介紹之作，富有經(jīng)典性、文學(xué)性、教育性。首先，作者對儒家文化有精深的研究，能夠深人淺出地予以表達(dá)，對某一專業(yè)作全面系統(tǒng)、客觀忠實(shí)的說明和介紹，重點(diǎn)寫那些仍有現(xiàn)代價(jià)值的、有助于人們認(rèn)識儒家文化的內(nèi)容。其次，在素材選擇、主題提煉以及運(yùn)筆形式、行文風(fēng)格上，都要融入現(xiàn)代意識，力求與時(shí)代精神相契合。再次，要充分吸收已有的研究成果，化用自己的文字予以表述，使用大眾語言，舍去一些艱深聱牙的言辭，不使用學(xué)術(shù)語言，多使用敘述性、描述性的語言，要通俗易懂，活潑流暢，圖文并茂，雅俗共賞。    其實(shí)，要寫好一本大眾普及讀物是很不容易的。因?yàn)槠占白x物不僅要求文字淺顯，可讀性強(qiáng)，而且要求有學(xué)術(shù)含量，要體現(xiàn)學(xué)科前沿的研究成果；同時(shí)也彰顯了作者的一種責(zé)任感和使命感。當(dāng)年朱光潛先生以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，出版了美學(xué)佳作《談美》。朱先生用通俗易懂的方式和明白曉暢的語言，順著美從哪里來、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開，以一種對老朋友的語氣娓娓道來，平易親切，引人人勝，從而凈化了讀者的心靈，“引讀者由藝術(shù)走人人生，又將人生納入藝術(shù)之中”(朱自清語)。該書先后重印三十多次，成為科學(xué)性、普及性的經(jīng)典之作。大家學(xué)者的風(fēng)范告訴我們，一方面，大眾讀本不能寫成艱深的學(xué)術(shù)著作，因?yàn)榍吆凸炎匀粦?yīng)者寥寥，普及變成空談；另一方面，大眾讀本又不能沒有學(xué)術(shù)含量，因?yàn)闆]有學(xué)術(shù)含量就失去了普及的意義。我們希望，這套叢書不僅能為國內(nèi)外熱愛孔子、儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的讀者提供一種對儒家文化的生動(dòng)的、通俗的介紹，而且能為國內(nèi)外讀者提供一種對儒家文化的有深度的認(rèn)識，使讀者在獲得儒家文化的具體知識的同時(shí)，可以感受到儒家文化的內(nèi)在精神，感受到中華民族的偉大生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。    在“儒家文化大眾讀本”叢書中，儒家的教育文化、法文化、生態(tài)文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來。我們力求把對孔子及儒家的研究轉(zhuǎn)向當(dāng)下日常生活，從生活中體認(rèn)儒家之道，使孔子思想飛人尋常百姓家；把儒家文化中有價(jià)值的東西發(fā)掘出來，提煉出來，把它講清楚，注意發(fā)掘中國文化中具有普世價(jià)值的理念，變成每個(gè)中國人的自覺，還要把它變成世界性的東西。一本好的文化普及讀物，應(yīng)該在完成這個(gè)使命中發(fā)揮自己的作用。    中國孔子基金會(huì)會(huì)長  韓喜凱    2010年9月9日

內(nèi)容概要

　　“儒家文化大眾讀本”叢書是在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的通俗性、普及性的介紹之作，富有經(jīng)典性、文學(xué)性、教育性?！度寮椅幕c世界：儒風(fēng)華雨潤異域》為該系列中的一本。　　《儒家文化與世界：儒風(fēng)華雨潤異域》包括了儒家的世界眼光；儒家文化與中國古代官學(xué)；東亞儒家文化圈的形成；近代歐洲的文化大發(fā)現(xiàn)等內(nèi)容?！　?。

作者簡介

施忠連
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊軐W(xué)，中西比較哲學(xué)。著有《文化的生物：人》 《現(xiàn)代新儒學(xué)在美國》
《靈犀與覺悟：心性的智慧》 《奇妙的精神境界：超越》
《傳統(tǒng)中國商人的精神弘揚(yáng)》等十部，主編《世界人生哲學(xué)金庫》《四書五經(jīng)鑒賞辭典》
《論語鑒賞辭典》等五部，譯著有： 《漢哲學(xué)思維的文化探源》
《世界十大人性哲學(xué)》《幸福歷史》等七部，發(fā)表各類文章二百余篇。

書籍目錄

總序
導(dǎo)言
　一、決定世界走向的文明
　二、儒家文化生命體的成長
　三、東亞崛起的精神基礎(chǔ)
　四、新儒家文化的特征
儒家的世界眼光
　一、孔子對楚弓楚得說的評論
　二、儒家的天下觀
　三、中華民族的包容精神
　四、儒學(xué)的兼收并蓄傳統(tǒng)
　五、儒家文化的傳播方式
東亞儒家文化圈的形成
　一、朝鮮文化的儒學(xué)精神導(dǎo)向
　二?儒學(xué)參與塑造日本傳統(tǒng)
　三、越南文化發(fā)展的儒學(xué)動(dòng)力
　四、東亞儒家文化圈的價(jià)值要素
印度反照的儒家文化光彩
　一、泰戈?duì)栃哪恐械闹袊?br />　二、辨喜贊揚(yáng)孔子的人道主義
　三、尼赫魯對儒家文化的贊賞
　四、拉達(dá)克里希南對孔學(xué)的評論
俄國知識界對儒家文化的欣賞
　一、俄國學(xué)者對儒家經(jīng)典的譯介
　二、給女沙皇上儒家大師的奏折
　三、俄國政壇盛行的儒風(fēng)
　四、普希金對儒家文化的傾慕
　五、托爾斯泰與儒家觀念的共鳴
近代歐洲的文化大發(fā)現(xiàn)
儒學(xué)與近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)
儒學(xué)與近代西方社會(huì)進(jìn)步
儒家文化與西方文藝創(chuàng)作
儒家文代在現(xiàn)代世界

章節(jié)摘錄

儒家文化生命體成長到能夠在世界范圍內(nèi)發(fā)揮其重要作用，這有多方面的原因，其中不可忽略的一點(diǎn)是儒家的天下意識和世界眼光。它關(guān)注的不只是一國之事，而且還有普天下之人的根本利益，主張?zhí)角蠛妥裥蟹胖暮＝詼?zhǔn)的真理。正如孟子所說“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”(《孟子·滕文公下》)，這就決定了它具有博大的人本主義精神和開放的思想系統(tǒng)，能夠在同世界的互動(dòng)中發(fā)展自身，影響世界。    春秋時(shí)期有個(gè)楚王在云夢澤打獵，丟失了二只十分精致的弓，隨從都感到十分可惜．，要求派人去尋找。但是云夢澤很大，怎能找到它？所以楚王說：算了吧，不必去找了，反正是丟在楚國，被楚國人揀去，也不算什么損失。顯然，與其隨從相比，這位楚王顯得胸襟廣大，他心中考慮的不完全是他嚇人的得失，還能想到普通的楚國人。    但是，孔子聽到這個(gè)故事后，覺得楚王心胸伊不夠?qū)拸V，沒有達(dá)到真正仁義的思想境界，認(rèn)茭“人遺弓，人得之，何必楚也”。他提出要超越楚匡人的眼光，從天下人的角度來看這件事。失弓的握人，得弓的也是人，天下無論誰得到它都是一梢的，至于是楚國人還是另外一個(gè)國家的人拾到它這無關(guān)緊要。    這個(gè)故事真實(shí)而生動(dòng)地反映了孔子超越國家男限的世界意識和以天下人為懷的博愛思想。楚弓型得的故事最早見于《公孫龍子·跡府》，后見于《孑I子家語·好生》、劉向《說苑·至公》等書，可見螽遲到戰(zhàn)國時(shí)期它就已經(jīng)廣為流傳了。也就是說，與在先秦時(shí)期中國知識界已經(jīng)認(rèn)知并贊賞孔子的世舅意識了。    實(shí)際上，在記述孔子言行的《論語》和儒家其他早期經(jīng)典中，世界意識一直占據(jù)著十分突出的地位，它集中地呈現(xiàn)于儒家的天下觀念之中，這個(gè)概念在儒家經(jīng)典中的使用頻率非常高?！疤煜隆本褪瞧仗熘碌囊馑?，是古代中國用以表示人類居住的整個(gè)世界的詞語。它遠(yuǎn)非只是一個(gè)簡單的地理意義上的概念，更重要的是它是具有深厚的人文意義的哲學(xué)范疇。    孔子說“天下歸仁”(《論語·顏淵》)，孟子說“天下大悅”(《孟子·滕文公下》)，可見這個(gè)詞也表示天下之人，天下民心。在儒家思想家心目中，天下并不是所有各自獨(dú)立的主權(quán)國家的總和?！墩撜Z》中有“一匡天下”(《憲問》)、“舜有天下”(《顏淵》)的說法。可見，天下是世界所有地區(qū)人民命運(yùn)相關(guān)的一個(gè)共同體及其管理機(jī)構(gòu)?！吨芤住氛f“通其變，遂成天下之文”，這表明天下的概念還同人類文明、世界文化不可分割地聯(lián)系在一起。而在《孟子·萬章上》中“自任以天下之重”中的“天下”則包含了同世界上所有的人共同關(guān)切和根本利益相關(guān)的一切。    儒家天下觀中最偉大的思想可用王陽明《大學(xué)問》中的一句話來表述：“其視天下猶一家，中國猶一人”，這是一種博大的人道主義。根據(jù)張載《西銘》的理念，普天下之人不分種族、民族、階級、貧富貴賤，都是同胞兄弟姐妹。由于儒家這種思想的存在，中國數(shù)千年歷史上是不會(huì)出現(xiàn)把數(shù)千萬黑人當(dāng)作牛馬一樣的奴隸制和從肉體上大規(guī)模消滅猶太人這樣的種族滅絕慘劇的。    天下觀構(gòu)成了儒家政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。儒家大師的眼光不限于一國，他們從世界所有人的利益出發(fā)，去考慮、分析和解決政治、經(jīng)濟(jì)和一切社會(huì)問題。孟子在《離婁下》《萬章上》中說圣人把世界上任何一個(gè)地方有人陷于水深火熱、饑餓貧苦之中都視為是自己沒有盡責(zé)而造成的。他們的目標(biāo)不是一國的富強(qiáng)，而是整個(gè)世界出現(xiàn)一種和諧的秩序，普天下所有的人都過上好日子。對于儒家來說，治理好一個(gè)國家只是次要的目標(biāo)，是達(dá)到最高的政治目標(biāo)、即“平天下”的手段，儒家的政治理想是“天下大治”。這與西方的政治哲學(xué)從國家利益和個(gè)人權(quán)利的角度出發(fā)大相徑庭。    天下觀的一條根本原則是：天下是天下人的天下。孟子首先提出天下不是天子私人的財(cái)產(chǎn)，天子無權(quán)把天下交給他屬意的人。西漢末儒家學(xué)者、著名政治家谷永進(jìn)一步提出天下乃天下人之天下，非一人之天下(《漢書·谷永傳》)。后世儒者從這個(gè)原則闡發(fā)出許多重要的意義。顯然，這個(gè)原則意味著統(tǒng)治者只有得到天下人的信任、擁護(hù)和支持，其權(quán)力才具有合法性，才能夠保持其統(tǒng)治地位；統(tǒng)治者必須施行仁政，因?yàn)椤安灰匀收荒芷街翁煜隆?《孟子·離婁上》)；天下之事應(yīng)當(dāng)由天下人來管理，要選拔天下之英才賢人來治國理政，而不可以實(shí)行家天下和裙帶風(fēng)；社會(huì)的重大抉擇必須是天下所有人的選擇，而不應(yīng)當(dāng)決定于某個(gè)統(tǒng)治者、某個(gè)國家和民族的意志。P1-4

編輯推薦

在“儒家文化大眾讀本”叢書中，儒家的教育文化、法文化、生態(tài)文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來。    《儒風(fēng)華雨潤異域(儒家文化與世界)》(作者施忠連)為該系列中的一本，包括了儒家的世界眼光；儒家文化與中國古代官學(xué)；東亞儒家文化圈的形成；近代歐洲的文化大發(fā)現(xiàn)等內(nèi)容。

圖書封面

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