儒道佛理想人格的融合-中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)

內(nèi)容概要

楊鑫輝主編、曾紅所著的《儒道佛理想人格的融合(中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu))》內(nèi)容簡(jiǎn)介：圣人一心體仁，極高明而道中庸；君子不憂(yōu)，不惑、不懼，重義輕利，文質(zhì)彬彬。神人物我兩忘，虛靜、無(wú)為，反對(duì)性偽之情，推崇自然之性，追求天地大美。超人泯滅七情六欲，萬(wàn)法皆空，超塵絕俗，向往梵我合一之境界。儒、道、佛理想人格各具特色、相互融合，最終形成兼具三家之長(zhǎng)、進(jìn)退從容的理想人格。
    但現(xiàn)實(shí)與理想常常發(fā)生沖突，這一理想人格大廈也遇到危機(jī)。如何在維系中國(guó)文化的基線(xiàn)下塑造完美國(guó)民人格，讓泱泱五千年文化住21世紀(jì)仍成為世界文明的東方奇葩？《儒道佛理想人格的融合(中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu))》以傳統(tǒng)文化為背景，以中國(guó)古代人性論為基礎(chǔ)，以國(guó)民人格發(fā)展為線(xiàn)索，以最新的心理科學(xué)為工具，展開(kāi)了一幅歷史與現(xiàn)實(shí)、理想與沖突的國(guó)民人格發(fā)展的畫(huà)卷。

作者簡(jiǎn)介

楊鑫輝，1935年生，江西萍鄉(xiāng)市人。中國(guó)心理學(xué)家，南京師范火學(xué)心理學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。曾任江西師范大學(xué)教授、系主任、所長(zhǎng)，加拿大西安大略大學(xué)、武漢大學(xué)，中山大學(xué)、河海大學(xué)等?？妥淌?，中美精神心理學(xué)研究所顧問(wèn)。中國(guó)心理學(xué)會(huì)第49屆理事或常務(wù)理事兼專(zhuān)業(yè)委員、正副主任，江西省心理學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)或高級(jí)顧問(wèn)，全國(guó)心理技術(shù)應(yīng)用研究論壇主席，第28屆國(guó)際心理學(xué)大會(huì)顧委?！缎睦韺W(xué)報(bào)》《心理科學(xué)》編委，《心理學(xué)探新》主編，名譽(yù)主編、顧問(wèn)。他不僅是中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一，而且是提出創(chuàng)建現(xiàn)代心理技術(shù)學(xué)和現(xiàn)代大教育觀理論的首倡者。招收培養(yǎng)碩士生、博士生、博士后50人。個(gè)人學(xué)術(shù)專(zhuān)著和主編著作有《中國(guó)心理學(xué)思想史》《現(xiàn)代大教育觀》《心理學(xué)通史》《心理學(xué)的歷史·理論·技術(shù)》和《現(xiàn)代心理技術(shù)學(xué)》等50多部。在《心理學(xué)報(bào)》《心理科學(xué)》和大學(xué)學(xué)報(bào)等刊物發(fā)表論文180多篇?？蒲谐晒@全國(guó)和省級(jí)一、二等獎(jiǎng)20多項(xiàng)。1988年獲國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家稱(chēng)號(hào)，1989年獲全國(guó)優(yōu)秀教師稱(chēng)號(hào)，1991年起終身享受?chē)?guó)務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼，2009年獲中國(guó)首批心理學(xué)家證書(shū)。以心理學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家和教育家，被列入《國(guó)際心理學(xué)家名錄》，英國(guó)劍橋國(guó)際中心《20世紀(jì)杰出人物傳》、《當(dāng)代世界名人傳·中國(guó)卷》等國(guó)內(nèi)外傳記。曾紅，1968年生。畢業(yè)于南京師范大學(xué)心理系，獲博士學(xué)位。美國(guó)印第安納大學(xué)心理與腦科學(xué)系，耶魯大學(xué)壓力研究中心訪問(wèn)學(xué)者。現(xiàn)工作于暨南大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)心理學(xué)與行為科學(xué)教研室。主要從事人格與文化心理、臨床心理與心理健康的教學(xué)與研究。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論  一、關(guān)于中國(guó)國(guó)民人格的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀  二、主要問(wèn)題和結(jié)論  三、研究方法第一章  方法與意義  第一節(jié)  關(guān)于中國(guó)心理學(xué)史的方法問(wèn)題    一、新的研究方法    二、融中國(guó)古代心理學(xué)思想于現(xiàn)代心理學(xué)    三、挖掘轉(zhuǎn)換，用古于今  第二節(jié)  國(guó)民性研究的概況    一、人類(lèi)學(xué)的研究    二、心理學(xué)的研究  第三節(jié)  中國(guó)國(guó)民性的研究意義第二章  中國(guó)現(xiàn)代國(guó)民人格概況  第一節(jié)  時(shí)代背景    一、社會(huì)上的浮躁心態(tài)    二、個(gè)體的心理困擾  第二節(jié)  國(guó)民人格的基本狀況  第三節(jié)  當(dāng)代國(guó)民人格中傳統(tǒng)與現(xiàn)代特質(zhì)的比較第三章  傳統(tǒng)人格的形成、發(fā)展和變化  第一節(jié)  中國(guó)古代心理學(xué)思想中的人格類(lèi)型說(shuō)    一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人格類(lèi)型說(shuō)    二、孔子的人格類(lèi)型說(shuō)    三、荀子的人格類(lèi)型說(shuō)    四、董仲舒、韓愈的“性三品說(shuō)”    五、劉邵的人格類(lèi)型說(shuō)    六、  “物情不齊”的個(gè)性說(shuō)  第二節(jié)  中國(guó)古代理想人格理論    一、古帝王：早期理想人格特征的現(xiàn)實(shí)論證    二、圣人君子：儒家理想人格    三、物我兩忘的神人：道家理想人格    四、萬(wàn)法皆空的超人：佛家理想人格  第三節(jié)  儒道佛理想人格的融合    一、融合的原因    二、融合的基礎(chǔ)    三、融合的過(guò)程  第四節(jié)  儒道佛相融合的理想人格    一、融合的理想人格結(jié)構(gòu)及特征    二、融合的理想人格對(duì)現(xiàn)實(shí)人格的影響第四章  中國(guó)國(guó)民人格特征的實(shí)證研究  第一節(jié)  中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)人格的實(shí)證研究    一、作品選定    二、古代現(xiàn)實(shí)人格的因子分析    三、古代現(xiàn)實(shí)人格的內(nèi)容分析  第二節(jié)  近代中國(guó)人的人格結(jié)構(gòu)及特征  第三節(jié)  當(dāng)代中國(guó)人格結(jié)構(gòu)與特質(zhì)研究    一、研究方法    二、研究過(guò)程與結(jié)果  第四節(jié)  中國(guó)當(dāng)代理想人格的    結(jié)構(gòu)特征描述    一、研究方法    二、研究過(guò)程與結(jié)果    三、當(dāng)代人格結(jié)構(gòu)因素分析的補(bǔ)充研究第五章  中國(guó)人格結(jié)構(gòu)的比較研究  第一節(jié)  古今異同：中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代    人格結(jié)構(gòu)比較    一、人格結(jié)構(gòu)的跨時(shí)代比較    二、古代人格結(jié)構(gòu)基本穩(wěn)定的原因分析    三、人格特質(zhì)變化的原因分析  第二節(jié)  古今比較的分析和啟示    一、從批判性繼承到發(fā)揚(yáng)：優(yōu)秀的傳統(tǒng)人格特質(zhì)    二、擯棄與改變：消極傳統(tǒng)人格特質(zhì)  第三節(jié)  東西之分：中國(guó)與西方人格結(jié)構(gòu)的比較    一、中國(guó)與西方人格結(jié)構(gòu)的異同    二、中西人格建構(gòu)途徑差異  第四節(jié)  理想人格與現(xiàn)實(shí)人格的比較    一、理想與現(xiàn)實(shí)人格相同之處    二、理想與現(xiàn)實(shí)人格的差異    三、人格特質(zhì)變化的原因分析第六章  傳統(tǒng)人格的現(xiàn)代延伸  第一節(jié)  轉(zhuǎn)換的基石一傳統(tǒng)人格  第二節(jié)  現(xiàn)代性特質(zhì)的角色地位  第三節(jié)  科學(xué)理性    一、理性人格特質(zhì)的缺失    二、現(xiàn)代精神要求理性  第四節(jié)  回歸審美  第五節(jié)  追求幸福    一、什么決定幸福？    二、人格與主觀幸福感    三、文化與主觀幸福感    四、中國(guó)文化與理想人格對(duì)中國(guó)人主觀幸福感的影響    五、提升主觀幸福感  第六節(jié)  完善人格歷程，使人格健康發(fā)展第七章  建構(gòu)中國(guó)化的人格理論模型初探  一、建構(gòu)的目的和基礎(chǔ)  二、建構(gòu)的途徑和過(guò)程  三、建構(gòu)中國(guó)人格理論模型附錄1附錄2后記

編輯推薦

楊鑫輝主編、曾紅所著的《儒道佛理想人格的融合(中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu))》提出儒、道、佛各自構(gòu)建了自身的理想人格范型：儒家崇尚圣人、君子，一心體仁，強(qiáng)調(diào)禮儀；道家順應(yīng)自然，虛靜無(wú)為，求真求美；佛禪則要求排除萬(wàn)念，一心向佛。中國(guó)人受其影響，形成了儒道佛融合的理想人格，具有一種獨(dú)特的中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)。該書(shū)還介紹了中國(guó)現(xiàn)代國(guó)民人格概況，探討了傳統(tǒng)人格的現(xiàn)代延伸。

圖書(shū)封面

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