儒道佛理想人格的融合-中國文化心理結(jié)構(gòu)

內(nèi)容概要

楊鑫輝主編、曾紅所著的《儒道佛理想人格的融合(中國文化心理結(jié)構(gòu))》內(nèi)容簡介：圣人一心體仁，極高明而道中庸；君子不憂，不惑、不懼，重義輕利，文質(zhì)彬彬。神人物我兩忘，虛靜、無為，反對性偽之情，推崇自然之性，追求天地大美。超人泯滅七情六欲，萬法皆空，超塵絕俗，向往梵我合一之境界。儒、道、佛理想人格各具特色、相互融合，最終形成兼具三家之長、進退從容的理想人格。
    但現(xiàn)實與理想常常發(fā)生沖突，這一理想人格大廈也遇到危機。如何在維系中國文化的基線下塑造完美國民人格，讓泱泱五千年文化住21世紀(jì)仍成為世界文明的東方奇葩？《儒道佛理想人格的融合(中國文化心理結(jié)構(gòu))》以傳統(tǒng)文化為背景，以中國古代人性論為基礎(chǔ)，以國民人格發(fā)展為線索，以最新的心理科學(xué)為工具，展開了一幅歷史與現(xiàn)實、理想與沖突的國民人格發(fā)展的畫卷。

作者簡介

楊鑫輝，1935年生，江西萍鄉(xiāng)市人。中國心理學(xué)家，南京師范火學(xué)心理學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。曾任江西師范大學(xué)教授、系主任、所長，加拿大西安大略大學(xué)、武漢大學(xué)，中山大學(xué)、河海大學(xué)等校客座教授，中美精神心理學(xué)研究所顧問。中國心理學(xué)會第49屆理事或常務(wù)理事兼專業(yè)委員、正副主任，江西省心理學(xué)會理事長或高級顧問，全國心理技術(shù)應(yīng)用研究論壇主席，第28屆國際心理學(xué)大會顧委。《心理學(xué)報》《心理科學(xué)》編委，《心理學(xué)探新》主編，名譽主編、顧問。他不僅是中國心理學(xué)史學(xué)科的主要創(chuàng)建者之一，而且是提出創(chuàng)建現(xiàn)代心理技術(shù)學(xué)和現(xiàn)代大教育觀理論的首倡者。招收培養(yǎng)碩士生、博士生、博士后50人。個人學(xué)術(shù)專著和主編著作有《中國心理學(xué)思想史》《現(xiàn)代大教育觀》《心理學(xué)通史》《心理學(xué)的歷史·理論·技術(shù)》和《現(xiàn)代心理技術(shù)學(xué)》等50多部。在《心理學(xué)報》《心理科學(xué)》和大學(xué)學(xué)報等刊物發(fā)表論文180多篇?？蒲谐晒@全國和省級一、二等獎20多項。1988年獲國家級有突出貢獻中青年專家稱號，1989年獲全國優(yōu)秀教師稱號，1991年起終身享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼，2009年獲中國首批心理學(xué)家證書。以心理學(xué)家、社會科學(xué)家和教育家，被列入《國際心理學(xué)家名錄》，英國劍橋國際中心《20世紀(jì)杰出人物傳》、《當(dāng)代世界名人傳·中國卷》等國內(nèi)外傳記。曾紅，1968年生。畢業(yè)于南京師范大學(xué)心理系，獲博士學(xué)位。美國印第安納大學(xué)心理與腦科學(xué)系，耶魯大學(xué)壓力研究中心訪問學(xué)者?，F(xiàn)工作于暨南大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)心理學(xué)與行為科學(xué)教研室。主要從事人格與文化心理、臨床心理與心理健康的教學(xué)與研究。

書籍目錄

導(dǎo)論  一、關(guān)于中國國民人格的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀  二、主要問題和結(jié)論  三、研究方法第一章  方法與意義  第一節(jié)  關(guān)于中國心理學(xué)史的方法問題    一、新的研究方法    二、融中國古代心理學(xué)思想于現(xiàn)代心理學(xué)    三、挖掘轉(zhuǎn)換，用古于今  第二節(jié)  國民性研究的概況    一、人類學(xué)的研究    二、心理學(xué)的研究  第三節(jié)  中國國民性的研究意義第二章  中國現(xiàn)代國民人格概況  第一節(jié)  時代背景    一、社會上的浮躁心態(tài)    二、個體的心理困擾  第二節(jié)  國民人格的基本狀況  第三節(jié)  當(dāng)代國民人格中傳統(tǒng)與現(xiàn)代特質(zhì)的比較第三章  傳統(tǒng)人格的形成、發(fā)展和變化  第一節(jié)  中國古代心理學(xué)思想中的人格類型說    一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人格類型說    二、孔子的人格類型說    三、荀子的人格類型說    四、董仲舒、韓愈的“性三品說”    五、劉邵的人格類型說    六、  “物情不齊”的個性說  第二節(jié)  中國古代理想人格理論    一、古帝王：早期理想人格特征的現(xiàn)實論證    二、圣人君子：儒家理想人格    三、物我兩忘的神人：道家理想人格    四、萬法皆空的超人：佛家理想人格  第三節(jié)  儒道佛理想人格的融合    一、融合的原因    二、融合的基礎(chǔ)    三、融合的過程  第四節(jié)  儒道佛相融合的理想人格    一、融合的理想人格結(jié)構(gòu)及特征    二、融合的理想人格對現(xiàn)實人格的影響第四章  中國國民人格特征的實證研究  第一節(jié)  中國古代現(xiàn)實人格的實證研究    一、作品選定    二、古代現(xiàn)實人格的因子分析    三、古代現(xiàn)實人格的內(nèi)容分析  第二節(jié)  近代中國人的人格結(jié)構(gòu)及特征  第三節(jié)  當(dāng)代中國人格結(jié)構(gòu)與特質(zhì)研究    一、研究方法    二、研究過程與結(jié)果  第四節(jié)  中國當(dāng)代理想人格的    結(jié)構(gòu)特征描述    一、研究方法    二、研究過程與結(jié)果    三、當(dāng)代人格結(jié)構(gòu)因素分析的補充研究第五章  中國人格結(jié)構(gòu)的比較研究  第一節(jié)  古今異同：中國古代、近代、現(xiàn)代    人格結(jié)構(gòu)比較    一、人格結(jié)構(gòu)的跨時代比較    二、古代人格結(jié)構(gòu)基本穩(wěn)定的原因分析    三、人格特質(zhì)變化的原因分析  第二節(jié)  古今比較的分析和啟示    一、從批判性繼承到發(fā)揚：優(yōu)秀的傳統(tǒng)人格特質(zhì)    二、擯棄與改變：消極傳統(tǒng)人格特質(zhì)  第三節(jié)  東西之分：中國與西方人格結(jié)構(gòu)的比較    一、中國與西方人格結(jié)構(gòu)的異同    二、中西人格建構(gòu)途徑差異  第四節(jié)  理想人格與現(xiàn)實人格的比較    一、理想與現(xiàn)實人格相同之處    二、理想與現(xiàn)實人格的差異    三、人格特質(zhì)變化的原因分析第六章  傳統(tǒng)人格的現(xiàn)代延伸  第一節(jié)  轉(zhuǎn)換的基石一傳統(tǒng)人格  第二節(jié)  現(xiàn)代性特質(zhì)的角色地位  第三節(jié)  科學(xué)理性    一、理性人格特質(zhì)的缺失    二、現(xiàn)代精神要求理性  第四節(jié)  回歸審美  第五節(jié)  追求幸福    一、什么決定幸福？    二、人格與主觀幸福感    三、文化與主觀幸福感    四、中國文化與理想人格對中國人主觀幸福感的影響    五、提升主觀幸福感  第六節(jié)  完善人格歷程，使人格健康發(fā)展第七章  建構(gòu)中國化的人格理論模型初探  一、建構(gòu)的目的和基礎(chǔ)  二、建構(gòu)的途徑和過程  三、建構(gòu)中國人格理論模型附錄1附錄2后記

編輯推薦

楊鑫輝主編、曾紅所著的《儒道佛理想人格的融合(中國文化心理結(jié)構(gòu))》提出儒、道、佛各自構(gòu)建了自身的理想人格范型：儒家崇尚圣人、君子，一心體仁，強調(diào)禮儀；道家順應(yīng)自然，虛靜無為，求真求美；佛禪則要求排除萬念，一心向佛。中國人受其影響，形成了儒道佛融合的理想人格，具有一種獨特的中國文化心理結(jié)構(gòu)。該書還介紹了中國現(xiàn)代國民人格概況，探討了傳統(tǒng)人格的現(xiàn)代延伸。

圖書封面

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