新文學(xué)整體觀續(xù)編

前言

　　2005年底，香港浸會(huì)大學(xué)中文系舉辦第二屆“明賢講席——近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的學(xué)科視野”的報(bào)告會(huì)，主題報(bào)告者有李歐梵、王德威、王曉明、黃子平、陳平原和我六人。我挨著陳平原教授坐，所以他的報(bào)告我聽得很清楚。印象最深的是，他開口便語驚四座：凡從事文學(xué)教育或研究的人，撰寫并出版一部“文學(xué)史”，都是一件讓人魂?duì)繅?mèng)縈的壯舉。他引王瑤先生當(dāng)年的文章說：幾乎每一位研究中國(guó)文學(xué)學(xué)者的最后志愿都是寫一部滿意的中國(guó)文學(xué)史。同時(shí)還舉一位已經(jīng)作古的老先生（名字我忘記了）為例，那位先生的終身遺憾就是沒有寫出一部文學(xué)史。

內(nèi)容概要

本書共分為七章，包括“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先鋒性、抗戰(zhàn)與當(dāng)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)史上的潛在寫作、文學(xué)史上的民間文化形態(tài)、現(xiàn)代都市文化與民間形態(tài)等內(nèi)容。     本書語言平實(shí)，學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)，可供相關(guān)研究人員閱讀或參考。

作者簡(jiǎn)介

陳思和，1954年生于上海。復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文藝學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海作協(xié)副主席，《上海文學(xué)》主編。主要著作：《巴金論稿》、《中國(guó)新文學(xué)整體觀》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)關(guān)鍵詞十講》等。

書籍目錄

總序代序：我們的學(xué)科，已經(jīng)不再年輕，其實(shí)還年輕第一章“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先鋒性  第一節(jié) 先鋒運(yùn)動(dòng)：中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)的世界性因素  第二節(jié) “五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)先鋒運(yùn)動(dòng)  第三節(jié) 以巴金為例：新文學(xué)傳統(tǒng)在先鋒與大眾之間第二章  抗戰(zhàn)與當(dāng)代文學(xué)  第一節(jié) 抗戰(zhàn)為中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史的分界  第二節(jié) 當(dāng)代文學(xué)觀念中的戰(zhàn)爭(zhēng)文化心理的形成  第三節(jié) 戰(zhàn)爭(zhēng)文化心理在文學(xué)觀念上的表現(xiàn)第三章  當(dāng)代文學(xué)史上的潛在寫作  第一節(jié) 潛在寫作的文學(xué)史意義  第二節(jié) 潛在寫作的重要文本：《無名書》第四章  文學(xué)史上的民間文化形態(tài)  第一節(jié) 從抗戰(zhàn)到“文革”文學(xué)史的一個(gè)解釋  第二節(jié) “文革”后文學(xué)某種走向的解釋  第三節(jié) 新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的民間審美第五章  現(xiàn)代都市文化與民間形態(tài)  第一節(jié) 都市文化建構(gòu)中的民間形態(tài)  第二節(jié) 張愛玲現(xiàn)象與現(xiàn)代都市文學(xué)  第三節(jié) 現(xiàn)代都市文學(xué)創(chuàng)作的民間形態(tài)之一：現(xiàn)代讀物第六章  共名與無名相交替的文學(xué)狀態(tài)  第一節(jié) 共名與無名的文化狀態(tài)  第二節(jié) 共名狀態(tài)下的文學(xué)創(chuàng)作  第三節(jié) 無名狀態(tài)下的文學(xué)創(chuàng)作  第四節(jié) 20世紀(jì)90年代文學(xué)的無名特征第七章  20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的世界性因素  第一節(jié) 中外文學(xué)關(guān)系中的世界性因素  第二節(jié) 《馬橋詞典》：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的世界性因素之一例后記

章節(jié)摘錄

　　這個(gè)年代必須與今天之間存在著一個(gè)分界。就是說，個(gè)體的悲劇性遭遇總是能夠溶化到歷史的喜劇性結(jié)論中去。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，人們?cè)跉g慶勝利的時(shí)候，似乎很少有藝術(shù)鏡頭對(duì)準(zhǔn)那些永遠(yuǎn)失去親人的悲哀者面孔和永遠(yuǎn)破碎了的家庭。同樣，在一場(chǎng)浩劫以后，人們?yōu)橐恍┙K于平反昭雪者寫傳時(shí)，總是為他們的苦盡甘來而歡欣，卻少有人注意到他們永遠(yuǎn)失去了的健康、青春、理想、甚至幸?！徒稹峨S想錄》的文學(xué)價(jià)值之一，就是它塑造出一個(gè)永遠(yuǎn)孤寂凄涼的老人的自我形象，而這種美感形式在戰(zhàn)時(shí)文化背景的制約下往往是難以被接受的。歷史是由勝利者來寫的。勝利者愿意自己的成功成為某種歷史性轉(zhuǎn)折的標(biāo)記，愿意看到歷史在自己的成功處出現(xiàn)一個(gè)句號(hào)。某些作品之所以受到批評(píng)，正是因?yàn)樗褌€(gè)體的悲劇性價(jià)值從歷史的喜劇性結(jié)論中分離出來，它讓個(gè)體生命的悲劇如一道水流淹過了固定的歷史句號(hào)，從而違背了這種樂觀主義的文化基調(diào)（如《苦戀》）?！　‰m然有人贊美我們的民族酷愛和平、講究中庸、具有非戰(zhàn)的傳統(tǒng)，雖然也有人批評(píng)傳統(tǒng)文化的束縛造成了我們民族的孱弱、保守和超穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)，以至缺乏開拓進(jìn)取精神，但有一點(diǎn)似乎很少被人注意到，中國(guó)文化傳統(tǒng)中始終摻有古代兵家思想因子，重視兵法和戰(zhàn)術(shù)的研究。它滲透在各種學(xué)術(shù)思想之中?！　　?/pre>








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