海日樓札叢:海日樓題跋(共3冊(cè)) (精裝)

內(nèi)容概要

　　本書(shū)將現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念以及文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)的方法援用于佛學(xué)研究，被視為現(xiàn)代佛學(xué)研究的開(kāi)端。本書(shū)充分的再現(xiàn)了沈曾植先生的學(xué)問(wèn)的全貌以及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)歷久彌新的美麗，又可以供對(duì)中國(guó)文化史感興趣的非專(zhuān)業(yè)人士賞讀?！　”咎讜?shū)分為《海日樓札叢》、《海日樓題跋》兩大部分，其中《海日樓札叢》共分為八卷，大致可以分為五個(gè)部分，主要內(nèi)容是作者的讀書(shū)筆記，重點(diǎn)放在史、地和音訓(xùn)之學(xué)?！对齾病返牡谝徊糠质墙?jīng)學(xué)，主要講述了鼎革、納甲主月、夏道遵命、格人、六行、調(diào)人、邊見(jiàn)等。第二部分講的是歷史和輿地，主要講述了太史公、余吾水、軍自當(dāng)、大秦國(guó)、訛言、烏丸、六朝論治近古、回紇、新李、五衛(wèi)等。第三部分是哲學(xué)、宗教和醫(yī)學(xué)書(shū)中關(guān)于儒學(xué)的闡釋內(nèi)容雖然不多，但是都非常有見(jiàn)地。在佛學(xué)方面作者開(kāi)始考證密宗萌芽在龍樹(shù)之前等，都是前人在佛學(xué)研究領(lǐng)域中沒(méi)有觸及的問(wèn)題，關(guān)于禪宗的部分，更是有著非常多的創(chuàng)見(jiàn)。《札叢》的最后一部分是書(shū)法。《海日樓題跋》共分三卷：第一部分是書(shū)籍板本，在這一部分中，作者具有自己的見(jiàn)解，訂正前人的誤說(shuō)，探索某些本子的本來(lái)面目。第二部分是碑帖，在這一部分中，融會(huì)各篇，可以系統(tǒng)地成為沈氏研究碑帖的一家之筆。第三部分是書(shū)畫(huà)真跡，在這一部分中頗見(jiàn)作者對(duì)古典藝術(shù)的欣賞。本書(shū)充分的再現(xiàn)了沈曾植先生的學(xué)問(wèn)的全貌以及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)歷久彌新的美麗，是廣大文化史感愛(ài)好者的理想選擇。

作者簡(jiǎn)介

　　沈曾植（1850--1922），浙江嘉興人。字子培，號(hào)巽齋，別號(hào)乙盫，晚號(hào)寐叟。著有《蒙古源流箋證》、《元秘史箋注》、《漢律輯補(bǔ)》、《海日樓詩(shī)集》、《海日樓文集》、《海日樓札叢》、《海日樓題跋》、《菌閣瑣談》、《辛丑札叢》等。

書(shū)籍目錄

本書(shū)說(shuō)明前言海日樓札叢卷一君人之道在乾坤否泰征吉之象志在外，貞吉之象志在君陽(yáng)復(fù)陰升，陰復(fù)陽(yáng)升鼎革四門(mén)四正初上無(wú)位又十專(zhuān)制夏殷占靜爻納甲主月六宗古義夏道尊命顧謾天之明命格人蚩尤九黎截截善諞言歲朝月朝邶國(guó)為結(jié)蝓之宿詩(shī)移篇第南樂(lè)胥追貊陳止齋論頌比興近易賦近書(shū)午亥之際迮鶴壽齊氏翼奉學(xué)主以利得民六行調(diào)人司市地傅邊見(jiàn)雷澤有兩阱攫司烜周禮官以師名者周禮作成未行周禮在秘府前世無(wú)見(jiàn)者始言周禮者禮有三起物格知至?xí)x惠晉文范文子憂亂之言八索九邱三傳高下利刑鼓跌卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八海日樓題跋卷一卷二卷三……

章節(jié)摘錄

　　君人之道在乾坤否泰　　夬姤剝復(fù)之交，宋、明諸儒言之迫隘。士大夫之憂患，非君人之憂患也。君人之道，在乾坤否泰而已。玩其象，玩其占，久之自有天地同流氣象。(《冶城客話》)　　海南諸國(guó)多釋種　　自六代以迄隋、唐，海南諸國(guó)，象教宏敷，不惟民俗同風(fēng)，其王亦多為釋種?！赌鲜贰酚浉赏永问廊胴暎渫醴Q(chēng)釋婆羅那，梁世入貢，其王稱(chēng)瞿曇修跋陀羅。釋與瞿曇，皆其王姓。《隋書(shū)》稱(chēng)真臘國(guó)王姓剎利，赤土國(guó)王姓瞿縣，皆譯寫(xiě)字與經(jīng)論合者也?！赌鲜贰泛橇_單國(guó)，宋世貢表，其王稱(chēng)尸梨毗遮那。(按：《南史》無(wú)此文，太平御覽》引《宋元嘉起居注)曰：“呵羅單國(guó)王尸梨毗遮耶。”先生蓋誤記。)婆皇國(guó)，其王舍利婆羅跋摩。婆達(dá)國(guó)，其王舍利不陵伽跋摩。阇婆達(dá)國(guó)，其王師黎婆達(dá)呵陀羅跋摩。《隋書(shū)》婆利國(guó)，其王姓剎利邪?！杜f唐書(shū)》陀洹國(guó)王姓察失利。尸梨、舍利、師利、剎利、邪察、失利，皆剎利之異寫(xiě)字，與經(jīng)典不合者也。要此諸王，皆為釋種。其皆如扶南僑陳如，由天竺往耶?或亦有婆羅門(mén)為奠世系者耶?《新唐書(shū)》且稱(chēng)波斯為波斯罹王后，大月氏別裔，異說(shuō)益遠(yuǎn)于事實(shí)。意亦據(jù)僧徒之說(shuō)而記之。而《南史》婆利國(guó)自言白凈王夫人即其國(guó)女，尤頗與《古滇說(shuō)》相近也。(《筆紀(jì)》)　　　　近世禪學(xué)不振，由不讀儒書(shū)之過(guò)　　近世禪學(xué)不振，蓋由不讀儒書(shū)之過(guò)。昔嘗與月霞師屢言之，霞師謂然。而其開(kāi)華嚴(yán)大學(xué)，亦未能有所建立。明世寺學(xué)徒課用制義，憨山大士實(shí)基以興，而諸大師亦多出身秀才者。日本佛法，在亞?wèn)|為最后衰者，由其兼習(xí)儒教而然。近三十年，緇徒隨世轉(zhuǎn)移，重科學(xué)，輕儒學(xué)。儒學(xué)疏，而佛學(xué)亦浸衰矣。有俗諦，而后有真諦。有世間法，而后有出世間法。所謂轉(zhuǎn)依者，　　轉(zhuǎn)世間心理為出世間心理。瞢不識(shí)世間心理，將何從轉(zhuǎn)之。因與某禪師談，知見(jiàn)甚正，而針剳不親。去而思其故，書(shū)此?！　　　∧纤瓮乇臼ソ绦虬纤钠　∥淌稀短m亭考》云：“導(dǎo)群生于十地，羊下三層，惟第一橫平橫而過(guò)，其下工橫，乃中間讓出雙權(quán)之直筆，將二小橫之中間，留作空石，此第二第三之兩橫，斷折作前后四截，有是理乎?不解爾日上石時(shí)，何以舛謬至此?此在今日，必得北宋精拓本，始能析此曲折。若紙墨昏重者，并此三層相貫，亦莫由見(jiàn)矣?！卑创巳鹤?，在近代拓本，僅存未腳雙杈，上二層已泐不可見(jiàn)。然王文敏公北宋拓本，上二層亦不見(jiàn)，則用墨過(guò)重故也。此本三層具在，足證翁氏之言，至為難得。又佛道崇虛中點(diǎn)與示中直，似連而實(shí)不連，翁據(jù)郭允伯本摹入《蘭亭考》者，正與此同。文敏公本，中點(diǎn)已連下直矣?！　〔芮镌乐^碑?dāng)嘣诮B興二年，孫仲塘謂在元天順二年，吾以秋岳之言為信?！　「晡逶拢院w朱氏所收明鄒衣白題宋拓未斷本校一過(guò)，方圓肥瘦，無(wú)一不合。彼本氈蠟致精，遂覺(jué)容華照燭，俯仰若神。故知吳興墨濃淡、紙厚薄、拓淺深之言，寓意為深遠(yuǎn)也?！　　妒ソ獭匪瓮匚磾啾?，收藏家往往有之，所謂此紙此墨者，每以煙墨澶漫，不無(wú)霧里看花之感。如覃溪所辨導(dǎo)群生于十地，群字雙義直貫第中層，斷后本尚有可尋，面最煊赫之來(lái)斷本世無(wú)之，令人不無(wú)遺憾。此本紙墨獨(dú)精，真有容華照燭、俯仰若神之概。仆于此碑不甚措意，于此本乃摩挲不能遽舍，而每行首末諸字，尤多可與定武《蘭亭》、高紳《樂(lè)毅》互相印證者。唐代刻工之精，惟此宋拓能顯出耳。庚申夏五，余齋老人題于海日。樓中?！　“衔仓朽u衣白數(shù)行，亦此老用意作宇也?！　　　∨f拓圣教序跋三篇　　《圣教》純?nèi)惶品?，于右軍殆已絕緣。第唐人書(shū)存于今者，楷多行少。學(xué)人由宋行以趨晉，固不若從此求之，時(shí)代為較近也。曾見(jiàn)東齊張氏所藏唐拓本，鋒鎩如新，實(shí)足與神龍《蘭亭》相映證。崇語(yǔ)齡本，肉多鋒少，無(wú)關(guān)書(shū)學(xué)矣。沈傳師、段季展竟作何狀，令人慨想無(wú)已?！　　妒ソ獭芬晕磾嗾邽楸彼伪?，初斷者南宋本，三奧俱全者次之，故字未損者次之，右宇未損者又次之。或又以三奧俱全為南宋本，右字不損為國(guó)初本。收藏家言如此。余于此貼，性乃　　不近，不能抉擇也。此冊(cè)右字未損，而紙墨不精，姑存一種，以資考辨。光緒壬寅，藟軒識(shí)。己酉在皖署，帖為蟲(chóng)損者數(shù)十種，此其一也。甲寅重裝，仍錄舊跋于此。　　紫藟舊事，思若隔生。蓑病殘年，不惟腕指生疏，知見(jiàn)亦更無(wú)新緒。冬齋重展，俛仰泫然!　　泉貼跋二篇　　《閣帖》傳本，自潘、顧、肅藩以及北方別本，上至天府三希堂，同出一源，惟泉本別為—家。；雖新舊刻刻各不同，大體要各自相合。度其祖刻分源衍派，必在南渡以前。昔人或疑其出《長(zhǎng)沙帖》，余以諸家所稱(chēng)《長(zhǎng)沙》異閣本處核之，固不盡符。宋季泉州海琛所聚，雄盛冠西南，此豈市舶司刻，抑南外宗正司挾二王府本傳之海上耶?　　壬寅八月得此貼，以顧氏《閣帖釋文》王氏《閣貼考正》校一過(guò)。凡王氏所稱(chēng)泉本異同皆合，顧所稱(chēng)多不舍，知王所稱(chēng)《泉帖》即此本，而顧所據(jù)別一本也?！　　　∷瓮厝N跋六篇　　此帖得之禾中，紙邊有甲乙石數(shù)，裝池的為工人剪去，可惜。《泉帖》所見(jiàn)十余刻。清勁無(wú)過(guò)此本，腴厚則張紹原紿諫所藏最勝，今不知何在矣。　　“《淳化閣貼》十卷，宋季南狩，遺于泉州，巳而石刻湮地中，久之時(shí)出光怪，櫪馬驚怖，發(fā)之即是貼也。故泉人名其帖曰馬蹄真跡。余按沈源《釋文序》云：“是帖鈉群庠，歲久剝蝕，其后莊少師復(fù)摹以傳?！眲t今帖非馬蹄真跡，乃莊氐摹刻也。其石先屬?gòu)埵希笠云浒胭|(zhì)錢(qián)于族，秘匿不返，至于涉訟，于是各翻木刻，足以分為兩部。今所傳者既非宋遺，而莊模亦皆失，遞更遞失矣。惟蔡抄塘憲副家所藏七塊，寵好不剝。蔡甚寶之，甚為難得。欲得莊刻之全與蔡之所藏，必求數(shù)家而合之，然不易也。又按沈源所云莊少師者，不知何名。考《泉郡志》有莊夏者，登淳熙八年進(jìn)士，歷宵侍郎，封永春縣開(kāi)國(guó)伯，卒贈(zèng)少師，有文名。他莊無(wú)仕少師者。故知是帖復(fù)摹，乃莊夏也。。右陳懋仁《泉南雜志》。曾植按：莊，字子禮，嘗與樓攻娩校勘《東觀余論》者也。覆刻既在淳熙，原刻自當(dāng)屬北宋。　　《鐵網(wǎng)珊瑚》卷六：“《淳化閣帖》一部，是泉州舊帖。家君命工重裝，拆下背紙，乃宋世文移也，體勢(shì)與今絕異。”此亦《泉帖》宋刻之證?！　〈丝田L(fēng)神散朗，居然見(jiàn)過(guò)江名士風(fēng)流，與蘇、黃二公之稱(chēng)《長(zhǎng)沙帖》意象特近。豈茲祖刻本出希白大師耶?光緒戊申長(zhǎng)夏，寂照堂題?！　≡挛鐣?shū)屋所藏《閣帖》宋刻四種：一修內(nèi)司本，一賈秋壑摹本，一瘦宋本，一即此本。四本肥瘦厚薄各不同，以格韻言，終當(dāng)推此為第一?！　　堕e者軒帖考》列《泉帖》于諸帖之末，指為洪武四年知府常性所刻。此誤讀《格古要論》也。王功載敘《泉帖》云：“《泉帖》以《淳化法帖》翻刻于泉州郡庠，佐生也晚，無(wú)以考究模手。洪武四年辛亥，知府常性以劉次莊《釋文》敘而刻之，仁宗皇帝命取入秘府”云云。是則帖摹《淳化》在何時(shí)，功載不能知，所知者獨(dú)洪武中常君敘刻《釋文》耳。語(yǔ)意甚明白。退谷誤讀，后人沿之，遂無(wú)能正其誤者。試舉明人一事證之，貪蚶書(shū)畫(huà)跋尾，明載宋攔泉州《淳化帖》，月峰復(fù)詳其識(shí)別，使為洪武初刻，功載安得無(wú)以考究其模手?王、孫二公何至貿(mào)然目以宋拓耶?王穉登《法帖釋文》序，謂溫陵一搦至四十余家。此帖在明代恒赫如此，顧未有質(zhì)言為何時(shí)刻者。蓋知為宋刻，而《石刻鋪敘》、《法帖潛系》均不載，遂無(wú)能詳述其源流耳。光緒壬寅長(zhǎng)夏檢書(shū)，偶瀆《格古要論》，得孫氏致誤之原，記之于此。姚埭老民書(shū)?！　　　∷瓮亟{帖跋　　潘師旦嘗知秀州，有宅在城中，有飼在滮湖濱，其官為尚書(shū)。趙吳興應(yīng)其二世孫文顯之請(qǐng)，重書(shū)園扁，而為之記。周邠、陸蒙老、沈與求皆有詩(shī)，具郡志中。是《絳帖》與吾禾有緣，而前人乃無(wú)拈出者?！　　　∷蚊自滦袝?shū)唐人賦得初日照鳳樓大字長(zhǎng)卷跋　　此書(shū)真有驚雷墜石之勢(shì)，天門(mén)風(fēng)闕之奇。留玩經(jīng)月，彌覺(jué)精神涌出，虎兒無(wú)此規(guī)模，云壑無(wú)此神力，肉眼人固不敢遽定為書(shū)仙真跡，然非建炎后人所能辨決也。江陰陳氏有北宋十五家　　尺牘，是歷代名家鑒定真跡。后有見(jiàn)者，其信余言。長(zhǎng)水寐翁。(跋中所稱(chēng)江陰陳氏有北宋十五家尺牘，中有米書(shū)與此卷同一機(jī)括，頗異常蹊。此先生親為余言，故有此語(yǔ)也。龍松生附識(shí)。)　　　　元梵經(jīng)石硯拓本跋　　畏吾兒文，自唐迄今，通行漠北，近世且謂之蒙古文，達(dá)海巴什所據(jù)以制國(guó)書(shū)者也。《回鶻圣德神功碑》、金居庸關(guān)刻經(jīng)同用此體。波發(fā)略異，時(shí)代為之耳。陶宗儀云：揍字法與帝師所造書(shū)同。陶齋拓此見(jiàn)貽，以齋中所有書(shū)證之如此。光緒乙巳冬月，乙盦記?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　前言　　這里刊行沈曾植的遺著兩種——《海日樓札叢》及《海日樓題跋》?！　∩蛟?1851—1922)，字子培，別字乙盒，晚號(hào)寐叟，浙江嘉興人，做過(guò)清朝的官吏，撰述頗富(參見(jiàn)王蘧?！渡蛎论拍曜V》)。他同當(dāng)時(shí)有些上層士大夫一樣，在政治上，主張新政，提倡洋務(wù)，擁護(hù)君主立憲；在學(xué)術(shù)上，要求探索西方科學(xué)，研究西北、南洋的邊陲和域外的地理等等，主張“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。但他的思想體系還是屬于封建儒家正統(tǒng)；他在政治上最基本的、最本質(zhì)的要求，還是要一個(gè)能夠維護(hù)地主階級(jí)利益的皇帝《海日樓札叢》及《海日樓題跋》是他治宇的札記和書(shū)畫(huà)碑帖的知見(jiàn)錄，雖不能直接地反映沈氏的政治思想和學(xué)術(shù)思想的主要內(nèi)容；但是，我們?cè)谶@里可以多少看到沈氏的一些思想傾向和治學(xué)方法，以及這一時(shí)期的學(xué)風(fēng)和有關(guān)于哲學(xué)、歷史、地理、文學(xué)、藝術(shù)等方面的一些研究材料?！　　逗Ｈ諛窃齾病饭舶司?，大致可以分為五個(gè)部分，是沈曾植的讀書(shū)筆記，它所涉及的方面很多，重點(diǎn)在于史、地和音訓(xùn)之學(xué)?！　　对齾病返牡谝徊糠质墙?jīng)學(xué)?！　≡谶@里，屬于考證方面的，如說(shuō)《韓奕》詩(shī)“其追其貊’之“追”，用追、狄音和，翟、狄通用，翟從佳聲，佳、追同部，證明“追”即是“翟”；說(shuō)《釋名》“拜于丈夫?yàn)榈?，“跌”乃“跋”之誤；關(guān)于《韻集》、《廣韻》的考證，不同于王國(guó)維之說(shuō)，而可以互參。這些都是恪遵乾、嘉學(xué)者的治學(xué)途徑的。至說(shuō)《國(guó)語(yǔ)》韋昭注的“九黎，黎氏九人同位”和《尚書(shū)·呂刑》的苗民，結(jié)合西洋史例，以為“殆可稱(chēng)為共和民治”，則已突破了漢學(xué)家說(shuō)經(jīng)的藩籬。他如理論的闡釋?zhuān)罢{(diào)人”一條，言儒家重恥辱之義，尤見(jiàn)　　心得?！　　对齾?的第二部分是歷史與輿地。　　沈氏在四裔輿地方面，是用力最早而收獲較多的。他所作《唐闕特勤碑》、《突厥宓伽可汗碑》、《九姓回鶻受里登啰汨沒(méi)密施合毗伽可汗圣文神武碑》三跋，糾正新、舊《唐書(shū)》的錯(cuò)誤，并通突厥及古今蒙古語(yǔ)譯音的異同。當(dāng)時(shí)俄國(guó)學(xué)者曾譯以行世，西人著作涉及蒙古史事　　的，往往征引其說(shuō)。又嘗考定《元經(jīng)世大典西北地理圖》為回回人所繪，并考證其傳寫(xiě)的錯(cuò)誤，參稽群書(shū)，證明今地，寫(xiě)成《元經(jīng)世大典西北地理圖考》。清末正值南洋多事，他就元汪大淵書(shū)，參證新舊各圖，用以考見(jiàn)南洋各島自唐、宋迄清的航路，并考出西人所建商埠，也就是古代商業(yè)集中的地區(qū)，寫(xiě)成《島夷志略廣證》一書(shū)?！　∮嘘P(guān)遠(yuǎn)古地理的研究，他也多所發(fā)明，曾以佛經(jīng)證《穆天子傳》。這方面的學(xué)問(wèn)，在《札叢》中也保存了不少零星的材料。例如考《史記·李將軍傳》所載李陵所走的龍城道，是唐以前絕幕之道見(jiàn)于史載之最詳者；指出馬援已嘗言由滇入越的水路，在元人開(kāi)道之前；考《魏略》的劭提，即《魏書(shū)·鮮卑禿發(fā)烏孤傳)的壽闐；《魏書(shū)·蠕蠕傳》的天山，即畏兀兒祖居和林川的天靈山；《隋書(shū)》的海樊刺國(guó)即布拉特，阿得水即額爾齊斯河的下游，《新唐書(shū)》的室韋即索倫；《元史》欽察之地即喀山，會(huì)通河在金、元之際民間已自開(kāi)運(yùn)；指出《水經(jīng)注》葉榆河的錯(cuò)誤；雷翥海是里海而非鹽海，據(jù)道書(shū)以參證地志，知濡、閩二地各有霍山都稱(chēng)南岳；都是發(fā)前人所未發(fā)?！　〈送?，如關(guān)于南詔史的考證若干條，對(duì)云南史地的研究有幫助；考證《四裔年表》的散者和即耶律大石，對(duì)西遼史的研究提供了材料；“《金史·宗浩傳》北方兵事”、“撒里部陀括里”等條，關(guān)于部落地理，考訂綦詳。又如考王延昌《使高昌記》稱(chēng)捻崖天子和《五代史》所稱(chēng)金山白衣天子，天子乃漢語(yǔ)太師音轉(zhuǎn)；據(jù)《蒙古源流》和《明史》以考訂《明史經(jīng)事本末》所載三小五事；謂清初五衛(wèi)之稱(chēng)即巴林、嚕特二部舊稱(chēng)等，也多所創(chuàng)獲。　　……


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　　本書(shū)將現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念以及文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)的方法援用于佛學(xué)研究，被視為現(xiàn)代佛學(xué)研究的開(kāi)端。本書(shū)充分的再現(xiàn)了沈曾植先生的學(xué)問(wèn)的全貌以及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)歷久彌新的美麗，又可以供對(duì)中國(guó)文化史感興趣的非專(zhuān)業(yè)人士賞讀。





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