中國社會(huì)教化的傳統(tǒng)與變革

內(nèi)容概要

　　《中國社會(huì)教化的傳統(tǒng)與變革》是一部較為系統(tǒng)的中國社會(huì)教化研究著作，以問題的形式對(duì)中國社會(huì)教化的傳統(tǒng)與變革進(jìn)行深層次的多維透視，力圖通過揭示中國社會(huì)教化的理論建構(gòu)、實(shí)踐運(yùn)作及其內(nèi)在發(fā)展邏輯，以彰顯中國“千秋教化”存在的獨(dú)特性和豐富性。

作者簡介

　　黃書光，1962年11月生，1989年獲教育學(xué)博士學(xué)位，1998年晉升教授?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)教育學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所”研究員。已出版學(xué)術(shù)專著《中國教育哲學(xué)史》第四卷、《胡適教育思想究》、《陳鶴琴與現(xiàn)代中國教育》、《理學(xué)教育思想與中國文化》、《國家之光人類之瑞——復(fù)旦公學(xué)校長馬相伯》，合著及參編著作有《中國基礎(chǔ)教育改革的文化使命》、《中外教育比較史綱》（古代卷）等7部，發(fā)表論文60余篇。專著及主要參編著作曾獲“全國第二屆教育科學(xué)研究優(yōu)秀成果著作二等獎(jiǎng)”、“上海市第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果著作特別獎(jiǎng)”、“第十三屆中國圖書獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。1997年獲“上海市高校優(yōu)秀青年教師”稱號(hào)，2001年獲“寶鋼優(yōu)秀教師獎(jiǎng)”，2003年獲“第四屆教育部高校青年教師獎(jiǎng)”。

書籍目錄

前言第一章 中國社會(huì)教化思想的歷史建構(gòu)與理論審視第一節(jié) 先秦多元教化思想的生成一、儒家教化說二、墨家教化說三、法家教化說四、道家教化說第二節(jié) 教化權(quán)力之爭與儒家教化思想主流地位的確立一、教化權(quán)力之爭及其嬗變：從“以法為教”到“無為而治”二、董仲舒與儒家主流教化思想的確立三、“三教”融合與儒家教化思想的進(jìn)一步發(fā)展第三節(jié) 儒家教化思想的學(xué)術(shù)旨趣及其特征一、道德本性與儒家教化的人性論依據(jù)二、社會(huì)控制與儒家教化的倫理政治訴求三、多維輻射與儒家教化的組織運(yùn)行系統(tǒng)第二章 社會(huì)教化政策的價(jià)值導(dǎo)向第一節(jié) 社會(huì)教化政策和模式的奠定一、“獨(dú)尊儒術(shù)”社會(huì)教化政策的形成二、儒學(xué)社會(huì)教化模式的奠定第二節(jié) 社會(huì)教化政策的衍化與調(diào)適一、儒學(xué)式微及其教化模式的衰敗二、隋唐兩代的統(tǒng)治策略及其社會(huì)教化政策三、宋遼金元的社會(huì)教化政策第三節(jié) 社會(huì)教化政策的鞏固與加強(qiáng)一、明中前期儒學(xué)統(tǒng)治地位的重建二、清朝崇儒重道的社會(huì)教化政策第三章 學(xué)校：教化的本源第一節(jié) “教化以學(xué)校為本”：官學(xué)與社會(huì)教化一、儒學(xué)的官學(xué)化與漢代學(xué)校制度的建立二、知識(shí)與教化：唐代官學(xué)的雙重功能三、宋代地方官學(xué)的繁榮與儒學(xué)的傳播四、明清時(shí)期的地方官學(xué)與基層社會(huì)教化第二節(jié) 社學(xué)與鄉(xiāng)村社會(huì)教化一、“正風(fēng)俗，扶世教”--社學(xué)的目的二、“導(dǎo)民向善”--作為社學(xué)主辦者的地方官三、道德教化--社學(xué)的教學(xué)活動(dòng)四、社學(xué)與“化外”地區(qū)之教化第三節(jié) 對(duì)鄉(xiāng)俗教化的關(guān)注：書院的社會(huì)教化活動(dòng)一、書院的官學(xué)化與大眾化趨勢(shì)二、書院與地方社會(huì)教化第四章 家規(guī)族法、鄉(xiāng)約與社會(huì)教化第一節(jié) 家規(guī)族法：面向族人的教化一、從家訓(xùn)到家規(guī)：宋、元以前的家規(guī)族法二、族人的規(guī)訓(xùn)：明清時(shí)期的家規(guī)族法三、明清家規(guī)族法對(duì)婦女與兒童的教化四、關(guān)于家規(guī)族法中教化權(quán)力的討論第二節(jié) 鄉(xiāng)約：面向鄉(xiāng)民的教化一、宋代鄉(xiāng)約：教化之儒的社會(huì)理想二、明代鄉(xiāng)約：官方教化權(quán)力的逐漸滲透三、清代鄉(xiāng)約與基層社會(huì)教化第五章 社會(huì)教化的民間載體：日常讀物第一節(jié) 中國傳統(tǒng)日常讀物的演化及其特點(diǎn)……第六章 通俗文學(xué)中的教化世界第七章 地方士紳的社會(huì)教化理想與實(shí)踐第八章 宗教與教化--以佛、道為中心的考察第九章 中國傳統(tǒng)教化的近代嬗變主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　由上可知明代社學(xué)一般設(shè)教讀一人，由地方政府選任，如前面所講，由學(xué)行俱佳的地方名儒、儒學(xué)生員或者是已經(jīng)取得功名的讀書人擔(dān)任。對(duì)社學(xué)教讀的選擇是很慎重的，要“慎選通曉文理端方純篤之士”以司教責(zé)，“選純實(shí)稍知文理者為教督”，而且要定期予以考核，合格者免其徭役。清代對(duì)社師資格的規(guī)定也比較具體，如雍正初詔令“擇生員學(xué)優(yōu)行端者，補(bǔ)充社師”。又乾隆《大埔縣志》載：“擇文行優(yōu)長貢生、生員教課?！蓖鞔粯?，有資格擔(dān)任社師的基本都具有生員資格，可想而知，由這些飽受儒家教育、篤信儒學(xué)義理的知識(shí)分子來擔(dān)任鄉(xiāng)村子弟的啟蒙老師是再合適不過了。　　明代社學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是儒家的“六藝”，御制大誥和律令也是必學(xué)內(nèi)容。其他可由主辦者自行選擇。因此，社學(xué)與儒學(xué)相比，教學(xué)內(nèi)容可選擇的空間較大，因此不像儒學(xué)那樣整齊劃一。我們以廣東黃佐在家鄉(xiāng)實(shí)施的《泰泉鄉(xiāng)禮》的鄉(xiāng)校為例。黃佐把社學(xué)的教學(xué)內(nèi)容分為六行、六事、六藝三項(xiàng)，其中六行為：孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁，主要對(duì)兒童進(jìn)行儒家道德倫理教育；六事指：灑、掃、應(yīng)、對(duì)、進(jìn)、退，著重對(duì)兒童進(jìn)行良好日常生活行為習(xí)慣的培養(yǎng)；六藝的目的則主要是對(duì)兒童進(jìn)行禮、樂、射、御、書、數(shù)等基本技能的訓(xùn)練，社學(xué)在教學(xué)時(shí)間的安排上分為早、午、晚學(xué)。早學(xué)主要是“誦書”和“正句讀”，所誦書《小學(xué)古訓(xùn)》、

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