周策縱自選集

內(nèi)容概要

　　在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，關(guān)于文化沖突與文化共存的討論正在全世界范圍內(nèi)展開。是增強(qiáng)不同文化之間的相互理解和寬容而引向“和平共處”，還是因?yàn)槲幕母綦x和霸權(quán)而導(dǎo)致戰(zhàn)爭？因此，當(dāng)今人類文化從總體上說只能是在全球意識(shí)觀照下朝著多元的方向發(fā)展?！吨懿呖v自選集》作者周策縱是哈佛大學(xué)研究員、著名漢學(xué)家，有著深厚的中國文化背景，而又長期在海外從事學(xué)術(shù)文化研究，學(xué)貫中西，在中外文化交流中起橋梁作用。通過《周策縱自選集》你除了將在思想文化、哲理上得到升華外，還可以了解到他們是如何努力向外國介紹中國古今學(xué)術(shù)文化的價(jià)值所在。

作者簡介

1916年生，湖南祁陽(今祁東縣)人。1942年中央政治學(xué)校大學(xué)部畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位。1950年獲美國密歇根大學(xué)碩士學(xué)位，1955年獲美國密歇根大學(xué)博士學(xué)位。歷任美國密歇根大學(xué)副研究員，哈佛大學(xué)研究員，哥倫比亞大學(xué)榮譽(yù)研究員，威斯康辛大學(xué)東亞語言文學(xué)系主任，教授兼歷史系教授，香港中文大學(xué)客座教授，新加坡國立大學(xué)客座教授，美國斯坦福大學(xué)客座教授，臺(tái)灣中央研究院中國文哲研究所訪問教授等。曾獲美國福特基金會(huì)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、美國卡耐基基金會(huì)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、美國古根漢學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、美國科學(xué)院學(xué)術(shù)獎(jiǎng)等。1980、1986年曾發(fā)起并主持過第一、第二屆國際《紅樓夢(mèng)》研究會(huì)。多年潛心于《紅樓夢(mèng)》研究，所發(fā)之論，無人能望其項(xiàng)背，早年即已被公認(rèn)為紅學(xué)研究泰斗級(jí)人物。著有《破斧新詁(詩經(jīng)研究之一)》、  《論王國維的詩詞》、  《五四運(yùn)動(dòng)史》、  《論王國維的人間詞話》、  《曹雪芹與紅樓夢(mèng)》(與余英時(shí)合著)、  《古巫  醫(yī)與六書考：中國浪漫文學(xué)探源》、  《紅樓夢(mèng)大觀》(合著)

書籍目錄

總序/l自序/1一、自由·容忍與抗議/1二、以“五四”超越“五四”/14三、《卷阿》考/27四、《易經(jīng)》里的針灸醫(yī)術(shù)紀(jì)錄考釋/64五、《易經(jīng)》“修辭立其誠”辨/111六、說《論語》“史之闕文”與“有馬者借人乘之”/139七、說“必也”與“無已”/178八、孟子“義利之辨”別解/189九、《莊子·養(yǎng)生主》篇本義復(fù)原/211十、詩詞的“當(dāng)下”美    ——論中國詩歌的抒情主流和自然境界/249十一、論杜甫/287十二、關(guān)于屈原與杜甫/311十三、蕭公權(quán)《小桐陰館詩詞》序/315十四、定形新詩體的提議(附卞之琳先生給著者的信)/320十五、論關(guān)于鳳姐的“一從二令三人木”    ——《紅樓夢(mèng)》考之一/349十六、有關(guān)曹雪芹的一件切身事——胖瘦辨/364十七、論索引    ——《紅樓夢(mèng)人物索引》序/375十八、如何從古文字與經(jīng)典探索古代社會(huì)與思想史/38l十九、一對(duì)最古的藥酒壺之發(fā)現(xiàn)    ——滿城漢墓出土錯(cuò)金銀烏蟲書銅壺銘文考釋/389二十、四千年前中國的文史紀(jì)實(shí)    ——山東省鄒平縣丁公村龍山文化陶文考釋/410二十一、龍山陶文考釋答饒宗頤教授/430二十二、憶袁同禮先生/440二十三、忘年詩友：悼念蕭公權(quán)先生/449附錄：周策縱學(xué)術(shù)簡歷/467著作目錄/469  一、專著/469  二、譯著/472  三、論文/472《漢學(xué)名家書系》后記/495

章節(jié)摘錄

書摘(一)導(dǎo)言：抒情體系與“當(dāng)下”之定義    中國的傳統(tǒng)詩歌，無論詩或詞，也包括一部分散曲，都以簡約抒寫情景著稱。在詩歌評(píng)論里，多數(shù)人也認(rèn)為，最好的往往是那些最樸素天然，直接呈現(xiàn)的作品。這種詩詞，細(xì)節(jié)不多，用典較少，能使讀者立刻感動(dòng)而領(lǐng)悟到它的美。有時(shí)雖富于雕飾與典故，但它的功用仍在于發(fā)抒作者的思想、感情或感覺。固然，這樣的詩歌和這種意見，在別的文學(xué)傳統(tǒng)里也可以找到，但在中國則比較突出，受到較多的重視。我認(rèn)為這種極端偏向抒情詩的特征，有它哲學(xué)思想和語言文字的根源。這種特征也應(yīng)該追溯到中國詩的原始觀念之形成。又由于這種特征，牽涉到中國詩的理想境界和審美標(biāo)準(zhǔn)。所以一個(gè)比較有系統(tǒng)的探索和解釋，似乎很有必要。我現(xiàn)在提出“當(dāng)下”這個(gè)觀念來，作為評(píng)論中國詩詞的一個(gè)首要標(biāo)準(zhǔn)，并從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，來說明中國詩歌主流的性質(zhì)及其形成的原因。    我用“當(dāng)下”一詞做中心來說明這一切，是由于過去習(xí)用的一些詞匯都難于恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)我的解釋?！爱?dāng)下”一詞，至遲在第三世紀(jì)時(shí)就出現(xiàn)了。陳壽(333—297)《三國志·吳志·陸凱傳》載：右國史華■于建衡元年(269)上表吳主孫皓，說凱子袆：“及被召，當(dāng)下徑還赴都?！北彼吾尩涝毒暗聜鳠翡洝肥?，“俱胝和尚”條下說：“天龍豎一指示之，師當(dāng)下大悟?！庇帧端疂G傳》“楔子”：“當(dāng)下上至住持真人，下及道童侍從，前迎后引，接至三清殿上。”這些“當(dāng)下”，都有“即時(shí)”或“立刻”的意義，指短促的時(shí)間而言。不過“當(dāng)”字據(jù)《說文》訓(xùn)作“田相值也”。段玉裁以為：“值者持也，田與田相持也，引申之凡相持相抵皆日當(dāng)?！边@字原有敵對(duì)、面對(duì)、面臨之意，《公羊傳》莊公十三年：“君請(qǐng)當(dāng)其君，臣請(qǐng)當(dāng)其臣?！焙涡?129-182)注：“當(dāng)猶敵也?！薄抖Y記·曲禮上》：“當(dāng)食不嘆?！边@些都隱含有指空間的意思。因此我把“當(dāng)下”一詞固然照通俗說法界定作“即時(shí)”，但也有“此時(shí)此地”的含義，不過較偏重于時(shí)間一方面。若用英文來說，約莫相當(dāng)于immediacv。此字源于拉丁文的immediatus，本來有“無間”或“不隔”的意思，但后來也已多用作“即時(shí)”之意。西洋評(píng)論家也往往認(rèn)immediacy和directness(直接)是詩文的優(yōu)良素質(zhì)。不過在這方面似乎還沒有充分而有系統(tǒng)的理論。    總的說來，我這里用的“當(dāng)下”一詞，和過去的說法并非全無淵源，但也不完全相同?？戳宋蚁旅娴姆治?，也許就會(huì)更明白此。 P249-250

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在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，關(guān)于文化沖突與文化共存的討論正在全世界范圍內(nèi)展開。是增強(qiáng)不同文化之間的相互理解和寬容而引向"和平共處"，還是因?yàn)槲幕母綦x和霸權(quán)而導(dǎo)致戰(zhàn)爭？因此，當(dāng)今人類文化從總體上說只能是在全球意識(shí)觀照下朝著多元的方向發(fā)展。本書作者周策縱是哈佛大學(xué)研究員、著名漢學(xué)家，有著深厚的中國文化背景，而又長期在海外從事學(xué)術(shù)文化研究，學(xué)貫中西，在中外文化交流中起橋梁作用。通過本書你除了將在思想文化、哲理上得到升華外，還可以了解到他們是如何努力向外國介紹中國古今學(xué)術(shù)文化的價(jià)值所在。

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