沈清松自選集

內(nèi)容概要

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，關(guān)于文化沖突與文化共存的討論正在全世界范圍內(nèi)展開。是增強(qiáng)不同文化之間的相互理解和寬容而引向"和平共處"，還是因?yàn)槲幕母綦x和霸權(quán)而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)？因此，當(dāng)今人類文化從總體上說只能是在全球意識(shí)觀照下朝著多元的方向發(fā)展。本書作者沈清松是著名的哲學(xué)家、漢學(xué)家，有著深厚的中國(guó)文化背景，而又長(zhǎng)期在海外從事學(xué)術(shù)文化研究，學(xué)貫中西，在中外文化交流中起橋梁作用。通過本書你除了將在思想文化、哲理上得到升華外，還可以了解到他們是如何努力向外國(guó)介紹中國(guó)古今學(xué)術(shù)文化是價(jià)值所在的。

作者簡(jiǎn)介

沈清松，臺(tái)灣云林人，1949年生。輔仁大學(xué)哲學(xué)學(xué)士(1971)、哲學(xué)碩士(1975)，比利 時(shí)魯汶大學(xué)哲學(xué)碩士(1977)、國(guó)家發(fā)展研究碩士(1979)、哲學(xué)博士(1980)。曾任政 治大學(xué)哲學(xué)系教授、主任、研究所所長(zhǎng)，巴黎大學(xué)高等社會(huì)科學(xué)院客座研究員， 魯汶大學(xué)Verbiest講座教授，維也納大學(xué)科學(xué)哲學(xué)研究所客座教授、心理學(xué)研究所 客座教授，中國(guó)哲學(xué)會(huì)理事，國(guó)際哲學(xué)與價(jià)值研究委員會(huì)委員，漢學(xué)研究中心指 導(dǎo)委員，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要著作有《現(xiàn)代哲學(xué)論衡》《解除世界的魔咒 ——科技對(duì)文化的沖擊與展望》《為現(xiàn)代文化把脈》《物理之后——形上學(xué)的發(fā) 展》《科技、人文價(jià)值與后現(xiàn)代》《人我交融——自我成熟與入際關(guān)系》《傳統(tǒng) 的再生》《追尋人生的意義——自我、社會(huì)與價(jià)值觀》《呂格爾》《臺(tái)灣精神與 文化發(fā)展》等書，以及中、英、法、德文學(xué)術(shù)論文百余篇。

書籍目錄

總序自 序第一編 脈絡(luò)、傳承與方法  1 近五十年來中西哲學(xué)的回顧與展望  2 在批判、質(zhì)疑與否定之后——后現(xiàn)代的正面價(jià)值與視野  3 創(chuàng)造性的對(duì)比與中國(guó)文化的前景  4 解釋、理解、批判——詮釋學(xué)方法的原理及其應(yīng)用  5 體驗(yàn)與建構(gòu)——從卡納普到建構(gòu)實(shí)在論  6 科際整合與建構(gòu)實(shí)在論第二編 自然、科技與人文  7 20世紀(jì)初期中西科技互動(dòng)典范評(píng)議  8 論自然與心靈的關(guān)系之重建  9 中西自然觀的哲學(xué)省思——兼論科技所需的人文精神   10 科學(xué)新典范探索——一個(gè)立基于中國(guó)哲學(xué)的思考   11 資訊科技的哲學(xué)省思  12 復(fù)全之道——意義、溝通與生命實(shí)踐第三編 文本、詮釋與重構(gòu)  13 盈溢于主體性與相互性之外——對(duì)中西哲學(xué)“慷慨”之德的省思  14 德行倫理學(xué)與儒家倫理思想的現(xiàn)代意義  15 建構(gòu)體系與感謝他者——紀(jì)念朱子辭世800周年  16 郭店竹簡(jiǎn)《老子》的道論與宇宙論  17 莊子的道論第四編 虔誠(chéng)者的相遇：關(guān)于宗教交談  18 全球化、可普化倫理與宗教交談  19 覺悟與救恩——佛教與基督宗教的交談  20 基督宗教、外推與中國(guó)化  21 有關(guān)宗教理論與宗教教育的三個(gè)哲學(xué)問題附：沈清松簡(jiǎn)單學(xué)術(shù)年譜  《漢學(xué)名家書系》后記

章節(jié)摘錄

書摘吾人處身于眾說競(jìng)出、洶涌澎湃的現(xiàn)代思潮之中，既不能免除現(xiàn)代人的處境，又不能擺脫現(xiàn)代人的思想；然而，終亦不免感到困惑。于是，帶著向古人請(qǐng)教的心情，吾人展經(jīng)典而讀，希冀借此追溯心源、連接傳統(tǒng)，亦盼借此解答困惑、指點(diǎn)迷津。尤其當(dāng)代哲學(xué)在形上學(xué)或存有論方面之困惑最甚，益發(fā)令人思從古人經(jīng)典中尋得克服之道。這是我研究莊子道論的動(dòng)機(jī)之一。    尤有進(jìn)者，值此交通發(fā)達(dá)、傳播迅速、東西方文化思想相逢甚或交融之際，所謂“東方是東方，西方是西方，永不相逢”之說不攻自破。然而，資訊雖已相通互達(dá)，文化思想的差異仍然顯著，而在差異中，亦有互補(bǔ)性浮現(xiàn)，正處于吾人所謂“對(duì)比”的情境。更何況資訊往來僅屬浮面，若無(wú)深層的智慧，終難提供終極洞見，亦無(wú)法據(jù)以安身立命。就此而言，東西方哲思泉源，尤其形上思想或道論，特別值得加以省思。而且，如果我們要將中國(guó)哲學(xué)(及其中各家哲學(xué))放在世界哲學(xué)的脈絡(luò)中思考，也有必要借此對(duì)比，抉發(fā)勝義。    依我之見，當(dāng)代哲學(xué)形上學(xué)思想有下列幾點(diǎn)根本問題，皆可借以對(duì)比莊子，發(fā)其幽思：    (一)形上學(xué)的定位問題：當(dāng)代哲學(xué)中，一方面有伍斯特(Peter wust)和蘭葛瑞伯(L．Landgrebe)等人所謂的“形上學(xué)的復(fù)活”①；另一方面又有海德格指陳形上學(xué)的“存有·神學(xué)構(gòu)成”，并導(dǎo)致對(duì)形上學(xué)的解構(gòu)，甚至提出“非形上學(xué)的思想”②。此為當(dāng)代哲學(xué)重要的對(duì)比情境之一。且由于形上學(xué)作為一種“學(xué)”，自亦與“言說”密不可分。也因此，此一對(duì)比情境之定位，亦須在存有與言說，或道與言的關(guān)系的厘清中掌握。    (二)道與人關(guān)系問題：基本上，當(dāng)代哲學(xué)多屬人的哲學(xué)，或以人為主之言說。然而，一則人總有封限于一己主體之傾向，再則現(xiàn)代人日愈失根，迷惘不知所從，應(yīng)思如何自我超越。存有或道之提出，與此二者皆相關(guān)。但是，存有或道不可與人無(wú)關(guān)，否則易流于掛空或斷滅。道與人之關(guān)系，顯示當(dāng)代哲學(xué)之另一重要對(duì)比。    (三)存有自身或道自身之問題：為了終極地、整體地說明諸存有者或萬(wàn)物的存在活動(dòng)，有必要說“存有”或“道”，且此存有或道不能是某一存有者或某一物；但另一方面，一但說了“存有”或“道”，便又成為一概念性存有者或淪為一名相矣。此為另一對(duì)比情境。再者，究竟此存有自身或道是一實(shí)體或非實(shí)體，有實(shí)指之性質(zhì)或僅虛擬之性質(zhì)，亦為一重要問題。    (四)存有自身與存有者的關(guān)系或道與萬(wàn)物關(guān)系之間題：一方面存有者或萬(wàn)物欲尋求終極解釋，必須訴諸存有或道；另一方面，此存有或道若無(wú)存有者或萬(wàn)物，亦無(wú)從開顯自己。然而，究竟應(yīng)如何正視此一對(duì)比關(guān)系?此亦為當(dāng)代形上思想的重要問題之一。    (五)存有或道與價(jià)值的關(guān)系問題：一方面人間終需理想，始有值得生命奉獻(xiàn)之理由，亦始得借以安身立命。人生之道，不能脫離價(jià)值，否則，像現(xiàn)代人缺乏值得奉獻(xiàn)的價(jià)值，正墜人“虛無(wú)主義”幽谷。另一方面，所有價(jià)值也都帶有主觀性和相對(duì)性，人不能停限其中，而必須加以超越。為面對(duì)此一對(duì)比情境，有必要思考存有或道與價(jià)值的關(guān)系。    扣緊上述五種對(duì)比情境引起的問題與困惑，懷著就教于古人經(jīng)典的心情，吾人設(shè)法探討莊子書中的道論，將以《內(nèi)篇》思想為主，兼及《外篇》《雜篇》中相關(guān)內(nèi)容。茲就上述道論地位、道人關(guān)系、道自身及其性質(zhì)、道與萬(wàn)物、道與價(jià)值五項(xiàng)問題，逐一闡明如下。P400-402

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