50-70年代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典再解讀

內(nèi)容概要

　　《50-70年代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典再解讀》構(gòu)成了與歷史的詩(shī)學(xué)對(duì)話。是李楊繼《抗?fàn)幩廾贰泛蟮牡诙緦Ｖ?。　　全書分別解讀了《林海雪原》、《紅旗譜》、《青春之歌》、《創(chuàng)業(yè)史》、《紅巖》等共八部50年代到70年代的紅色革命經(jīng)典作品，分析透徹精辟，有些給人以茅塞頓開之感，有些解釋則引人深思，這本書不禁是當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的重要收獲，對(duì)想了解這一段歷史、文學(xué)與文學(xué)史的人也會(huì)很有啟發(fā)。

書籍目錄

第一章  《林海雪原》  ——“革命通俗小說(shuō)”：“傳統(tǒng)”與“革命”的融合、分裂與沖突  一、“英雄”  二、“兒女”  三、“鬼神”  四、“舊瓶”與“新酒”第二章  《紅旗譜》  ——“成長(zhǎng)小說(shuō)”之一：“時(shí)間”、“空間”與中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型  一、“成長(zhǎng)小說(shuō)”視閾中的朱老忠形象  二、從“家族復(fù)仇”到“階級(jí)斗爭(zhēng)”  三、“田園詩(shī)”與“歷史小說(shuō)”第三章  《青春之歌》  ——“成長(zhǎng)小說(shuō)”之二：“性”與“政治”的雙重變奏  一、政治敘事中的“中國(guó)知識(shí)分子”  二、《青春之歌》的另一種閱讀方式：情愛(ài)敘事  三、“成長(zhǎng)小說(shuō)”：在“性”與“政治”之間第四章  《創(chuàng)業(yè)史》  ——“現(xiàn)代性”、“知識(shí)”與想象農(nóng)民的方式  一、在兩種革命之間  二、“舊農(nóng)民”序列  三、新農(nóng)民形象  四、梁生寶與梁三老漢第五章  《紅巖》  ——“紅色圣經(jīng)”中的現(xiàn)代性革命  一、“革命不回家”  二、“個(gè)體”與“神性”  三、“身體的意識(shí)形態(tài)”  四、“虐戀”與“向死而生”第六章  《紅燈記》  ——“鏡像”中的“自我”與“他者”建構(gòu)  一、“樣板戲”：在“文藝”與“政治”、“意識(shí)形態(tài)”與“烏托邦”之間  二、《紅燈記)的版本沿革：從電影、滬劇到京劇  三、“鏡像”中的“自我”  四、“鏡像”中的“革命”  五、“京劇”與“革命”第七章  《白毛女》  ——在“政治革命”與“文化革命”之間  一、文本生產(chǎn)過(guò)程  二、歌劇《白毛女》中的“政治革命”  三、芭蕾舞劇《白毛女》中的“文化革命”  四、“文化革命”視野中的“延安文藝”第八章  《第二次握手》  ——“地下文學(xué)”的三種敘事方式：言情小說(shuō)、政治敘事與民族寓言  一、言情小說(shuō)中的“男人”與“女人”  二、政治敘事中的“知識(shí)分子”與“黨”  三、民族寓言中的“中國(guó)”與“西方”參考書目后記

章節(jié)摘錄

書摘《林海雪原》中的少劍波，活脫脫是吳承恩筆下的這位二郎神。超現(xiàn)實(shí)的神魔爭(zhēng)斗必然極大地簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性，因此，這些活躍在林海雪原的土匪無(wú)論外表和行為多么兇頑，由于總是無(wú)法逃脫神布下的法網(wǎng)，因此始終無(wú)法給人帶來(lái)真正的恐怖感，難怪有批評(píng)者認(rèn)為小說(shuō)美化了艱難的剿匪斗爭(zhēng)。然而，這種超現(xiàn)實(shí)的傳奇性顯然并非出于作者的藝術(shù)虛構(gòu)，而是傳統(tǒng)神魔小說(shuō)特有的“邪不壓正”的倫理原則的體現(xiàn)。    中國(guó)文學(xué)中的神怪題材自六朝志怪始，經(jīng)唐代傳奇以至明清神魔小說(shuō)長(zhǎng)盛不衰，原因可能是多方面的，但是一個(gè)不可忽視的原因是，神怪題材具有其他題材所沒(méi)有的獨(dú)特的趣味性。對(duì)于小說(shuō)來(lái)說(shuō)，所謂審美價(jià)值在很大程度上指的是趣味性，人們可以在這里發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇妙之境，它或者以藝術(shù)的手法再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人生，或者以迷離的色彩展示神鬼的世界，使人得到極大的樂(lè)趣。中國(guó)古代士大夫階級(jí)向來(lái)鄙視小說(shuō)創(chuàng)作，認(rèn)為小說(shuō)是雕蟲小技而不足道；即使對(duì)于這種新穎的獨(dú)特文體有所愛(ài)好，也不過(guò)是在從事“經(jīng)國(guó)大業(yè)”之外的游戲翰墨。六朝志怪和唐代傳奇中的神怪故事，在很大程度上是以內(nèi)容的怪異性滿足讀者的好奇心而受到歡迎的。明清神魔小說(shuō)在象征性上有了很大發(fā)展，變得更為豐富和深刻，同時(shí)仍然保留著濃厚的趣味性，有些作品不時(shí)運(yùn)用俳諧的筆法，使全書洋溢著喜劇的色彩。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出《西游記》的作者稟性善諧謔，“故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有神情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”，魯迅因此指出《西游記》的寫作突出了作者的“游戲”心理?！坝螒颉闭f(shuō)顯然是中國(guó)古代小說(shuō)觀的一種反映。    《林海雪原》要以“神魔小說(shuō)”的手法寫現(xiàn)實(shí)的“革命”題材，不可能不受“神魔小說(shuō)”的“游戲”心態(tài)的干擾。以這種漫畫式的筆法描寫類型化的人物，譬如將土匪刻畫成妖怪，不但無(wú)法激起讀者的恐懼感和仇恨，甚至可能因此將反面人物喜劇化了。對(duì)這一點(diǎn)，批評(píng)家顯然已經(jīng)有所警覺(jué)。馮仲云指出：“小說(shuō)里面的敵人，也寫得過(guò)分夸張，一個(gè)個(gè)古怪離奇，像神話里的妖魔。”結(jié)果不但不為讀者憎恨，甚至被許多青年學(xué)生模仿。一位小學(xué)教師指出：“孩子們摹仿《林海雪原》里的反面人物，是否他們從心里愛(ài)這些人物呢?肯定是不成功的，沒(méi)有起到反面人物的反面教育作用，沒(méi)有使孩子們對(duì)這些匪徒恨之入骨。影片中的反面人物都是寫‘臉譜化’的頭像，離奇古怪的場(chǎng)面過(guò)多，沒(méi)有更深刻地揭示出反動(dòng)分子狡猾、陰險(xiǎn)、殘害人民的本質(zhì)。尤其是像‘傻大個(gè)兒’那類土匪，真是傻乎乎的，怎么能讓孩子們從心底里憎恨呢?”另一位批評(píng)家進(jìn)一步指出小說(shuō)將座山雕寫得像“舊小說(shuō)中所描寫的山大王”一樣的人物，認(rèn)為“在座山雕身上集中著東北慣匪的野蠻和殘忍。只是作者對(duì)于座山雕的存在缺乏必要的交代，尤其是他如何與日本帝國(guó)主義和封建勢(shì)力相勾結(jié)在一起，缺乏交代”。顯然，在批評(píng)家眼中，這種被抽象化、空洞化的反面人物不利于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的革命斗爭(zhēng)，要改變這種人物的塑造方式，惟一的方法就是將人物歷史化，只有這樣才能刻畫出反面人物的“反動(dòng)本質(zhì)”。    不過(guò)，中國(guó)小說(shuō)中把人寫壞并非全無(wú)辦法。儒家的道德倫理歷來(lái)是分等級(jí)的，與“百善孝為先”相對(duì)的是“萬(wàn)惡淫為首”?！读趾Ｑ┰分薪o人印象最深的土匪宋寶森和蝴蝶迷，都是十足的淫魔。定河妖道宋寶森所有的丑行，都與他骯臟的情欲有關(guān)，這是少劍波揭開宋寶森畫皮的場(chǎng)面：    劍波站起身來(lái)，向妖道逼近一步，一手掐腰，威嚴(yán)地向老道一瞅。    “看看，宋寶森，你的修善堂藏著女人，你的修善榻睡著女人，還有連你們黨子黨孫欒警尉和一撮毛的老婆，你也……”(第351頁(yè))    在傳統(tǒng)小說(shuō)中，性始終是用來(lái)丑化敵人的最有效的手段。這種常見的修辭策略，甚至在50至70年代的中國(guó)小說(shuō)中仍屢試不爽。出現(xiàn)在小說(shuō)中的那種義正辭嚴(yán)的“正邪之別”，總是將政治上的對(duì)立者送上正統(tǒng)倫理與道德法庭的審判席。“妖”常常與“邪”、“淫”、“亂”這樣一些詞語(yǔ)互通。男女淫亂違背倫常，直接社會(huì)后果就是導(dǎo)致秩序之“亂”?！耙睘椤靶啊?、“邪”為“妖”，而“妖”則為“亂”，這里的“亂”指的就是在倫理規(guī)范和社會(huì)建構(gòu)被破壞時(shí)，家國(guó)同體的帝國(guó)中產(chǎn)生的無(wú)秩序。妖道、淫魔、邪術(shù)、精怪等等語(yǔ)詞，連同他們最后必然敗道亡身的故事，是傳統(tǒng)小說(shuō)中敘述“妖道”與“妖術(shù)”的固定套路，表明這種價(jià)值判斷與故事想象，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)間里是聽眾普遍接受的思路。    最集中地體現(xiàn)出這種道德等級(jí)制的反面人物是土匪中的女匪首蝴蝶迷。蝴蝶迷的父親是“作威作福，花天酒地”、一共娶了“大小七個(gè)老婆”卻在人們的詛咒中無(wú)法生育的大地主姜三膘子：    大概是在他53歲那年上，娶了第五房，這個(gè)小老婆是牡丹江市頭等妓女海棠紅。姜三膘子把她贖買出來(lái)七個(gè)月時(shí)，生了一個(gè)稀罕的女兒，人們背地里議論說(shuō)：“這還不知是誰(shuí)的種呢?”(第22頁(yè))    生于邪惡的蝴蝶迷，自然無(wú)法擺脫邪惡的本性。這是她的“尊容”：    要論起她的長(zhǎng)相，真令人發(fā)嘔，臉長(zhǎng)得有些過(guò)分，寬度與長(zhǎng)度可大不相稱，活像一穗苞米大頭朝下安在脖子上。她為了掩飾這傷心的缺陷，把前額上的那綹頭發(fā)梳成了很長(zhǎng)的頭簾，一直蓋到眉毛，就這樣也絲毫挽救不了她的難看。還有那滿臉雀斑，配在她那干黃的臉皮上，真是黃黑分明。為了這個(gè)她就大量地抹粉，有時(shí)竟抹得眼皮一眨巴，就向下掉渣渣。牙被大煙熏得焦黃，她索性讓它大黃一黃，于是全包上金，張嘴一笑，晶明瓦亮。(第22頁(yè))P24-28

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李楊的《50-70年代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典再解讀》一書構(gòu)成了與歷史的詩(shī)學(xué)對(duì)話。是李楊繼《抗?fàn)幩廾贰泛蟮牡诙緦Ｖ?   全書分別解讀了《林海雪原》、《紅旗譜》、《青春之歌》、《創(chuàng)業(yè)史》、《紅巖》等共八部50年代到70年代的紅色革命經(jīng)典作品，分析透徹精辟，有些給人以茅塞頓開之感，有些解釋則引人深思，這本書不禁是當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的重要收獲，對(duì)想了解這一段歷史、文學(xué)與文學(xué)史的人也會(huì)很有啟發(fā)。

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