時(shí)空游走--歷史與現(xiàn)實(shí)的對話

內(nèi)容概要

　　《第三代學(xué)人自選集（第1輯）：時(shí)空游走·歷史與現(xiàn)實(shí)的對話》主要內(nèi)容包括：心路百年“華夏中心”與新的世界圖式——漫話徐繼畬、從馮桂棻到鄭觀應(yīng)——洋務(wù)思想家試析、“破”與“立”——漫話胡適與陳獨(dú)秀、“哥德”與“費(fèi)希特”——漫話胡適與張君勱、試論胡適與丁文江思想的異與同、“出山要比在山清”——漫話丁文江、為傳統(tǒng)與現(xiàn)代接榫——蔡元培思想透視、傅斯年思想矛盾試析、中國現(xiàn)代思潮中的張申府、聞一多與中國現(xiàn)代知識(shí)分子的歷史命運(yùn)等。

書籍目錄

自序心路百年“華夏中心”與新的世界圖式——漫話徐繼畬從馮桂棻到鄭觀應(yīng)——洋務(wù)思想家試析“破”與“立”——漫話胡適與陳獨(dú)秀“哥德”與“費(fèi)希特”——漫話胡適與張君勱試論胡適與丁文江思想的異與同“出山要比在山清”——漫話丁文江為傳統(tǒng)與現(xiàn)代接榫——蔡元培思想透視傅斯年思想矛盾試析中國現(xiàn)代思潮中的張申府聞一多與中國現(xiàn)代知識(shí)分子的歷史命運(yùn)“不采蘋花即自由”？——《陳寅恪的最后二十年》讀后文人還會(huì)被尊敬么？澎湃思潮略論“五四”的愛國精神從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)——“五四”時(shí)期對傳統(tǒng)倫理批判的再認(rèn)識(shí)從“科玄之爭”看“五四”后科學(xué)思潮與人本思潮的沖突胡適與“整理國故”運(yùn)動(dòng)近代中國自由主義的困境——30年代民主與專制論戰(zhàn)透視中國農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)與新民主主義理論的形成煙雨當(dāng)下警惕“真理”——什么是奧姆真理教的“真理”“白”與“黑”——伊朗的兩種“革命”……

章節(jié)摘錄

　　陳獨(dú)秀在《新青年》上“敬告青年”觀察事物應(yīng)當(dāng)“科學(xué)的而非想象的”，他寫道：“科學(xué)者何？吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想象者何？即超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無實(shí)證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有想象而無科學(xué)。宗教美文，皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉?！彼薏哒f：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”①這段文字，比較典型地反映了“五四”思想家對科學(xué)概念、科學(xué)的社會(huì)功能的理解。這樣，科學(xué)便從“夷之長技”、“形下之器”，變?yōu)橐环N價(jià)值體系的核心。因此，如何把這種核心移植到中國文化價(jià)值中來，自然成為他們首先關(guān)注的問題?！　≡谶@一建設(shè)性工作中，胡適作了開拓性的貢獻(xiàn)?！　『m從美國回國后，力圖將杜威的實(shí)用主義哲學(xué)運(yùn)用于人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。因?yàn)樵诤m的思想中，“實(shí)用主義”不是、或者說不僅僅是一種哲學(xué)，而是一種普遍的、可應(yīng)用于宇宙人生自然社會(huì)等一切方面的普適的“方法”。他認(rèn)為所有的科學(xué)、從自然科學(xué)到人文學(xué)科，就本質(zhì)而言都具有一種抽象的一般“方法”。在他的心目中，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)便是這種高度抽象、概括的方法?！　　?/pre>








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