現(xiàn)象學與解釋學文論

內(nèi)容概要

　　《20世紀西方文論研究叢書：現(xiàn)象學與解釋學文》分為上下兩編。上編通過對胡塞爾、英伽登、梅洛－世紀重要的哲學美學流派現(xiàn)象學的理論實質以及在文藝理論方面的主要建樹。下編則通過對狄爾泰的“方法論解釋學”、伽達默爾的“哲學解釋學”、利科爾的文本理論、赫希的“客觀解釋學”等一系列解釋學文論的研究，對解釋學哲學和文藝思想做了體系性的全面探討。

作者簡介

　　王岳川，1955年生于四川。1977年考入四川大學中文系，畢業(yè)獲學士學位并到國家教委工作。1985年考入北京大學中文系，獲碩士學位并留校任教。1993年破格晉升為教授，1997年列為博士生導師。現(xiàn)為中國作家協(xié)會會員、中國中外文藝理論學會副會長。學術著作有：《藝術本體論》《后現(xiàn)代主義文化研究》《思·言·道》《文化話語與意義蹤跡》《2（}世紀西方哲性詩學》《中國哲性詩學精神》《文藝現(xiàn)象學》（譯著）等。主編著作有：《西方文藝理論名著教程》（下）、《文藝學美學方法論》《20世紀中國學術文化隨筆》（百卷）等。

書籍目錄

總序導言上編　現(xiàn)象學文論第一章 胡塞爾：現(xiàn)象學與哲學危機第一節(jié) 現(xiàn)象學的問題第二節(jié) 本質直觀第三節(jié) 哲學與美學第二章 英伽登：現(xiàn)象學文論第一節(jié) 藝術作品本體論第二節(jié) 文學藝術作品的認識第三節(jié) 藝術的審美價值第三章 梅洛－龐蒂：知覺現(xiàn)象學氣第一節(jié) 知覺現(xiàn)象學的拓展第二節(jié) 現(xiàn)象學哲學第三節(jié) 美學與藝術第四章 杜夫海納：審美經(jīng)驗現(xiàn)象學第一節(jié) 審美經(jīng)驗現(xiàn)象學第二節(jié) 審美對象與知覺理論第三節(jié) 詩學與現(xiàn)代藝術第五章 日內(nèi)瓦學派：現(xiàn)象學批評第一節(jié) 理論與實踐第二節(jié) 文學現(xiàn)象學批評第三節(jié) 閱讀現(xiàn)象學第四節(jié) 理論特征下編　解釋學文論第六章 狄爾泰：現(xiàn)代解釋學第一節(jié) 方法論解釋學第二節(jié) “精神科學”理論第三節(jié) 體驗和理解第四節(jié) 生命的表達第五節(jié) 解釋的循環(huán)第七章 伽達默爾：文學解釋學第一節(jié) 理解與解釋第二節(jié) 走向解釋學之路第三節(jié) 審美理解與藝術真理第四節(jié) 藝術作品的結構第八章 利科爾：文本理論第一節(jié) 現(xiàn)象學景觀第二節(jié) 解釋學理論第三節(jié) 隱喻與象征第九章 赫希：解釋的有效性第一節(jié) 意義與意味第二節(jié) 意義理論第三節(jié) 理論特征……

章節(jié)摘錄

　　他的批評表現(xiàn)出思想的多維性，而其主導性傾向是在批評中將文學文本屈從于一個更高的真理，因此，作為日內(nèi)瓦學派的批評家，貝甘的現(xiàn)象學色彩較少。他強調(diào)自己要進入作者所創(chuàng)造的世界中，與詩人精神歷險相融合，而使自己的批評具有相當濃郁的主觀色彩。他在《關于在場的詩》中說：“詩人的語言堅實，充滿著塵世間物的滋味，令人愉快的、在其堅實的語言中被人鐘愛的物，他們在其詞語的展現(xiàn)中，保留了全部的在場的力量、全部的重力?！薄　∝惛史磳π问街髁x和理想主義，強調(diào)通過語言去把握作者或詩人的超驗精神。他在《浪漫派的心靈和夢》中說：“精神可以重新處在純樸和驚奇的狀態(tài)中，其存在與自然的和諧可以被感知。這不是我們現(xiàn)實所知道的那個自然，而是時間之初、處于原初混亂之中的自然?！痹谧匀恢?，在藝術中重新呼喚那種上帝的光，以及神秘的原初本源，成為了貝甘的批評的特征。貝甘強調(diào)“物的在場”、“物中的上帝在場”、“時間和人的在場”、“時間中和人之中的在場”。認為詩是關于“此處的詩”和關于“彼處的詩”，或者是關于“在場之中”和“不在場”的詩。藝術和批評僅僅是一種對于在場的揭示過程。詩是一種標志，標志著精神的真實而與塵世的物相分離，因為，詩在塵世之物上發(fā)現(xiàn)了顯示和呈現(xiàn)超越之物的合法途徑。　　貝甘的現(xiàn)象學批評具有濃郁的唯心論宗教色彩。他將文學經(jīng)驗和神秘經(jīng)驗相整合，希冀通過文學經(jīng)驗去體會其背后的神秘的彼岸經(jīng)驗。因此，他和雷蒙一樣，僅僅是作為日內(nèi)瓦學派的初階而啟示了后來者?！　　?/pre>








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