焦慮的現(xiàn)代人

前言

導(dǎo)論我在撰寫這本書時(shí)，腦海中所想到的目的，乃是要對我們今日的神經(jīng)癥患者加以正確的描述。以便讓我們更徹底地了解他們，了解那些實(shí)際推動他的行為的內(nèi)心沖突，了解他的焦慮不安、他的痛苦，以及他在人際關(guān)系中所產(chǎn)生的諸多困擾。在本書中，我并不打算討論任何特殊類型的神經(jīng)癥，而只是把我的筆集中于表現(xiàn)在我們這個(gè)時(shí)代的所有神經(jīng)癥患者身上的人格結(jié)構(gòu)。我的強(qiáng)調(diào)，主要在于實(shí)際存在的沖突，以及神經(jīng)癥患者設(shè)法解決沖突的病態(tài)嘗試，在于他實(shí)際存在的焦慮不安，以及他要抵抗不安所建立的自衛(wèi)心理。這種對實(shí)際情境的強(qiáng)調(diào)，并不表示我忽視了神經(jīng)癥在本質(zhì)上，乃是從早年兒童時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展形成的事實(shí)。不過我與許多心理分析家不同，我不認(rèn)為把我們的注意力集中于童年時(shí)期是適當(dāng)?shù)?。我認(rèn)為他們的說法根本是片面的說辭，而且他們把成長后的反應(yīng)，本質(zhì)上當(dāng)作早期經(jīng)驗(yàn)的重現(xiàn)。我要指出，兒童時(shí)期經(jīng)驗(yàn)與成長后的內(nèi)心沖突之間的關(guān)系，比心理分析家們一般所假定的，更為錯(cuò)綜復(fù)雜。那些心理分析家只宣揚(yáng)了單純的因果關(guān)系。雖然童年的經(jīng)驗(yàn)，在神經(jīng)癥患者身上，產(chǎn)生了決定性的情境，然而它們卻絕不是成年后心理困擾的唯一原因。當(dāng)我們集中注意力于實(shí)際的精神困擾上時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)神經(jīng)癥不只可以由偶發(fā)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所引起，同時(shí)也可以由我們所生存的特定文化情境所激發(fā)。事實(shí)上，這種文化情境不只給個(gè)體經(jīng)驗(yàn)涂上各種色彩，影響個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，增加它的多樣性，而且分析到最后會發(fā)現(xiàn)，文化情境也決定了它們的特定形式。舉例而言，擁有一位喜好統(tǒng)治或一位“自我犧牲”的母親，乃是個(gè)人的命運(yùn)，但是只有在特定的文化情境之下，我們才會發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治成性或犧牲自我的母親，而且也只有這些存在情境的緣故，這種經(jīng)驗(yàn)才會對患者后來的人生產(chǎn)生影響。當(dāng)我們了解了文化情境對神經(jīng)癥的重要影響后，弗洛伊德所認(rèn)為是神經(jīng)癥之根本原因的生物情境與生理?xiàng)l件，才不會有顯著的地位。這些后述因素必須根據(jù)精確的證明，才可以加以考慮。我的這種思想傾向，使我對神經(jīng)癥中的一些基本問題，獲得嶄新的解釋。雖然這些解說牽涉許多不同的問題，例如性被虐狂，對溫情之病態(tài)需求的內(nèi)涵，病態(tài)的罪惡感之意義等問題，它們卻都具有一個(gè)共同基礎(chǔ)，即皆強(qiáng)調(diào)焦慮在產(chǎn)生神經(jīng)癥人格傾向中所占的決定性地位。由于我的許多解釋都與弗洛伊德的學(xué)說大異其趣，一些讀者可能懷疑這是否還算是心理分析。其答案有賴于你們從心理分析中所把握到的基本成分。假如人們相信心理分析乃是完全由弗洛伊德提出的全部理論所構(gòu)成，那么我在本書所陳示的就不是心理分析。然而，如果你們相信心理分析的本質(zhì)，在于某些討論潛意識過程的角色，以及它們的表現(xiàn)方式的基本思路，并在于一種使這些歷程意識化的心理治療術(shù)，那么我所陳示的就是心理分析。我相信過分頑固地依附弗洛伊德的所有理論分析，會使人接受弗洛伊德學(xué)說所希望人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的，因而未能完全了解神經(jīng)癥。這是頑固不化的危險(xiǎn)。我相信對弗洛伊德的偉大成就之真正尊敬，乃是應(yīng)該在他所奠定的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步加以建設(shè)擴(kuò)充。只有如此，我們才能夠完成心理分析在未來成為一種理論及治療方法的使命。這些觀點(diǎn)也回答了另一可能提出的問題： 我的學(xué)說解釋，是否屬于阿德勒學(xué)派。我的理論與阿德勒所強(qiáng)調(diào)的主張，有一些相同，但在基本上，我的解釋是建立在弗洛伊德所奠定的基礎(chǔ)之上。事實(shí)上，阿德勒的一些理論，可以當(dāng)作一項(xiàng)精彩的實(shí)例： 即使一位如此富有創(chuàng)造力、充滿洞見睿智的人，如果他對心理程序的洞見片面地探求，且不根據(jù)弗洛伊德的基本發(fā)現(xiàn)，也將會變得冥頑不靈。由于本書的主要目的，并不是為了澄清在哪一方面，我同意或不同意其他心理分析學(xué)家的見解。因此我在全書中，只把自己的論點(diǎn)提示出來，只在自己理論與弗洛伊德的意見完全相反之處，才稍作討論。我在本書中所陳示的，乃是我對神經(jīng)癥進(jìn)行長期的心理分析探究后，所獲得的印象。為了展示我的理論所依據(jù)的一切資料，我按理應(yīng)在本書中羅列許多詳細(xì)的個(gè)案史，但這種措施在一本討論神經(jīng)癥的一般問題的書中，實(shí)在是繁重不便。然而，即使缺乏這些資料，專家也可以驗(yàn)證我的見解之正確性，甚至外行人也可以擁有這份能力，如果他是個(gè)仔細(xì)的觀察家，他可以把我的假設(shè)與他自己的觀察與經(jīng)驗(yàn)加以互相比較參照，并且根據(jù)這一比較而予以拒絕或接受，修正或舍棄我的觀點(diǎn)。本書乃是以人人皆懂的日常語言撰寫而成，同時(shí)為了保持清晰明暢，我盡量避免節(jié)外生枝，討論太多的分類條目。同時(shí)我盡可能地避免使用專門術(shù)語，因?yàn)檫@種術(shù)語往往會破壞內(nèi)容的流暢，而且容易使人的思路混淆不清。因此本書可能給許多讀者，尤其是外行人留下一種印象，神經(jīng)癥人格的問題十分易解。然而這是一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論，甚至是危險(xiǎn)的結(jié)論。我們必須明白一個(gè)事實(shí)，即所有的心理問題必然是相當(dāng)錯(cuò)綜復(fù)雜及奧妙難解的。如果有人不愿意接受這一事實(shí)，那么他最好不必讀這本書，因?yàn)榭峙滤麜l(fā)現(xiàn)自己正身處迷宮，并且為了未能看到簡單的易解公式而感到失望。本書不只是寫給有興趣的外行人看，也是寫給那些探討神經(jīng)癥、治療神經(jīng)癥的人，以及熟悉神經(jīng)癥所包含的問題的專家看的。在這些人中，不只是包括了心理學(xué)家，也包括了社會工作者及教師，以及一些具有遠(yuǎn)見的人類學(xué)家與社會學(xué)家，他們已開始明白在探究不同文化上，心理因素的重要性。最后，我希望本書對神經(jīng)癥患者本身，也有一些意義及重要性。假如他不在原則上拒絕任何心理學(xué)的思想，并不把它當(dāng)作一種入侵或欺騙，那么他就比他那較為健全的兄弟，更能根據(jù)自己的痛苦經(jīng)驗(yàn)，對錯(cuò)綜復(fù)雜的心理有更深入徹底、敏銳優(yōu)越的了解。不幸得很，閱讀有關(guān)自己的情境，并不會使他痊愈。他所讀到的，見于別人之處的多于見之于自己的。我愿借寫本引介的機(jī)會，表達(dá)我對伊麗莎白?托德小姐的感激，她曾編輯本書。我所必須感謝的作家們的名字，我在書的內(nèi)容中已分別提到。我的最大感激，必須給予大師弗洛伊德，因?yàn)樗峁┙o我們基礎(chǔ)及工具，使我們能將之發(fā)揮。也感謝我的病人們，因?yàn)闊o論我對他們有何了解，都是我們彼此共同發(fā)現(xiàn)的。

內(nèi)容概要

　　一方面他對愛懷有病態(tài)的追求，另一方面他又害怕愛、逃避愛；一方面他拼命追求權(quán)利、名聲和財(cái)富，另一方面他又對失敗甚至對成功懷有恐懼，竭力要逃避競爭；一方面他對他人充滿了恐懼和敵意，另一方面，他又總是放棄自我、順從他人……　　任何形式的愛，都有可能給他一種膚淺而表面的安全感，甚至幸福感。然而在內(nèi)心深處，他卻不相信他們，對他們表示懷疑和恐懼。他不相信這種愛，因?yàn)樗虉?zhí)地相信沒有任何人可能愛他。即使他得到他希望得到的一切，也不可能真正享受它，他完全被關(guān)在幸福大門之外，不可能獲得任何快樂?！　‖F(xiàn)代的競爭文化，讓人類陷入不可解的困境，因?yàn)槿瞬豢赡馨阉瞬仍谀_下，同時(shí)又希望得到他人的愛。

作者簡介

作者：（美國）卡倫?霍妮 譯者：葉頌壽卡倫?霍妮（Karen Horney，1885-1952），德國出生的美國女精神分析學(xué)家。1912年霍妮獲得柏林大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，而后求學(xué)于弗洛伊德的朋友亞伯拉罕（Karl Abraham）。之后在精神病醫(yī)院擔(dān)任醫(yī)師，1920年私人開業(yè)，并在柏林精神分析研究所任教。1932年移民美國。初期擔(dān)任芝加哥精神分析學(xué)院副所長，后遷往紐約重新開業(yè)，并在社會研究新學(xué)院任教。她的論文因遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)代而未能得到應(yīng)有的注意，甚至由于對弗洛伊德理論的反對而于1941年被紐約精神病研究所除名。但卡倫?霍妮今日已被公認(rèn)為是與阿德勒、榮格、蘭克、弗洛姆等齊名的西方當(dāng)代新精神分析學(xué)派的主要代表。她的重要著作還有《精神分析的新方法》（1939）、《自我分析》（1942）、《我們內(nèi)心的沖突》（1945）、《神經(jīng)癥與人的成長》（1950），以及她死后被整理出版的《女性心理學(xué)》（1967）等。《焦慮的現(xiàn)代人》一書中，霍妮對弗洛伊德正統(tǒng)精神分析學(xué)進(jìn)行了修正，主要表現(xiàn)在她以文化決定論取代了弗洛伊德的生物決定論。

書籍目錄

導(dǎo)論001 第一章神經(jīng)癥的文化與心理內(nèi)涵006 第二章為何談起“我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格”020 第三章焦慮029 第四章焦慮與怨恨044 第五章神經(jīng)癥的基本結(jié)構(gòu)059 第六章對關(guān)愛的病態(tài)需求077 第七章再論對關(guān)愛的病態(tài)需求088 第八章獲得關(guān)愛的方法104 第九章性欲與愛的病態(tài)需求113 第十章對權(quán)力、聲望及財(cái)富的追求124 第十一章病態(tài)競爭144 第十二章逃避競爭159 第十三章病態(tài)的罪惡感177 第十四章病態(tài)痛苦的意義——受虐狂問題200 第十五章文化與神經(jīng)癥218 譯后記226

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第二章 為何談起“我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格” 由于我們的主要興趣集中于神經(jīng)癥對人格的影響結(jié)果，因此我們的探究范圍將局限于兩大方向。一方面，有些雖在人格方面正常而未受歪曲的人，卻也會由于對充滿了矛盾沖突的外在環(huán)境的反應(yīng)，而產(chǎn)生神經(jīng)癥。在討論到某些基本的心理過程后，我將會回頭再簡略地討論這些單純由情境所引起的心理困擾，即情境神經(jīng)癥的構(gòu)造。我們此刻的主要興趣不在于這些，因?yàn)樗鼈儾⒉槐憩F(xiàn)為神經(jīng)癥人格，只不過是對既存的艱難環(huán)境暫時(shí)缺乏適應(yīng)能力而已，當(dāng)我在本書提到神經(jīng)癥時(shí)，我所指的乃是人格異常，換言之，即是其主要紊亂在于人格結(jié)構(gòu)之異?；蚱畹那榫场m然其癥狀的表象也許與情境神經(jīng)癥完全一樣。 它們乃是潛伏的慢性過程之結(jié)果，從童年早期就已經(jīng)開始形成，并且或多或少、或強(qiáng)或弱地影響到人格的一部分。從表面上看來，這種人格異常，也許是實(shí)際的環(huán)境矛盾沖突之結(jié)果，但是如果我們仔細(xì)謹(jǐn)慎地探索這個(gè)人的生活史，我們會發(fā)現(xiàn)這種困擾的人格特質(zhì)，早在任何矛盾情境產(chǎn)生之前就已存在。這種眼前的困境本身，有大部分是由于早已存在的人格障礙所導(dǎo)致的，尤有甚者，神經(jīng)癥患者往往會變態(tài)地對某一生活情境加以反應(yīng)，而這一生活情境對一般健康的人并沒有任何沖突。這種情境只是顯露出早已經(jīng)長期存在的神經(jīng)癥。 情境神經(jīng)癥與J.H.舒爾茨所謂的外源性神經(jīng)癥大致相當(dāng)。 弗蘭茨·亞歷山大曾建議以人格異常來稱那些缺乏臨床癥狀的神經(jīng)癥。我不認(rèn)為這名詞是可靠的，因?yàn)榘Y狀之有無，與神經(jīng)癥的本質(zhì)并不相關(guān)。 另一方面，我們對神經(jīng)癥之癥狀或表象并不十分感興趣。我們的興趣，主要在于人格異?；蚶_的本身，因?yàn)槿烁裰惓；蚶_乃是神經(jīng)癥中永遠(yuǎn)存在、不斷發(fā)生的，而其在臨床意義上的癥狀卻是不同的或完全沒有的。同時(shí)根據(jù)文化上的觀點(diǎn)，人格的形成比癥狀更為重要，因?yàn)橹饕侨烁裼绊懭说男袨?，而非癥狀影響人的行為。由于對神經(jīng)癥之構(gòu)造有比較深入的了解，并認(rèn)識到癥狀的治愈或消除并不必然就表示神經(jīng)癥已痊愈，因此一般而言，心理分析的興趣比較傾向于人格結(jié)構(gòu)，而不太注重癥狀本身。更具體地說，我們可以說神經(jīng)癥癥狀并不是火山本身，而只是火山的爆發(fā)，而病態(tài)的沖突，就如火山一般，深藏于個(gè)體的內(nèi)心深處，而不為其自身所知。 在承認(rèn)這一限制后，我們也許會在心中有一些疑問：今日的神經(jīng)癥患者是否有共通的特質(zhì)，這特質(zhì)是如此的富有共性，使我們可以稱之為我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格。 當(dāng)我們探究伴隨不同形式的神經(jīng)癥而出現(xiàn)的人格失常，我們會驚異于它們之間的差異，而不會注意到它們的相同性。比方說，歇斯底里人格，與強(qiáng)迫性人格完全相反。然而，導(dǎo)使我們震驚的差異性，乃是機(jī)制之差異，或者以更通用的話來說，其差異性表現(xiàn)在這兩種紊亂的外在行為，以及它們解決紊亂的方式之不同，例如歇斯底里型的投射作用占了大部分，而強(qiáng)迫型人格，則對沖突常采取合理化或者理智化的方法。另一方面，我心中所想的相同性，并不在于其外表上所表現(xiàn)的行為，或是他們所使用的機(jī)制，乃是在于沖突的內(nèi)容。更確切地說，這些相同性并不在于造成困擾之經(jīng)驗(yàn)，而是真正促使人們失常的沖突。

后記

20世紀(jì)中葉，可以說是“焦慮的時(shí)代”。兩次大戰(zhàn)所帶給人類的不只是山河的破碎，千萬人的死亡及文明的崩潰，更令人驚心動魄的是浩劫后，人類心靈的荼毒、人性的殘缺、價(jià)值的幻滅以及人心普遍的空虛與焦慮、絕望及失落、生活及生命意義的淪喪殆盡。面對這史無前例的精神崩潰、心靈的幻滅，再加上工業(yè)化及都市化所造成的緊張、不安、物化的社會，人類似乎再也無法面對自己，似乎越來越淪人萬劫不復(fù)的境地。這一切的苦難、一切的反常現(xiàn)象，迫使吾人必須重新思索人性的真相。這充滿人心的仇恨、憎惡、矛盾，造成人類互相殘殺的攻擊性，是出之于吾人的本能，還是由于其他外在因素的影響而產(chǎn)生的問題，也成為吾人必須去探討和了解的。同時(shí)人們也開始去重新反省人與人之間如何才能維持融洽和諧，社會如何才能平衡發(fā)展，什么才是人性的內(nèi)涵、人生的意義及價(jià)值，以及普遍存在的疏離感是如何產(chǎn)生的，應(yīng)如何解決。    在這種迫切情境的要求下，影響20世紀(jì)思想最巨最深的心理分析，也接受了時(shí)代的考驗(yàn)，從弗洛伊德的生物決定論，開始面向社會文化層面，開始探究人性的社會文化因素，但弗洛伊德的泛性觀及生物機(jī)械觀，并未能解釋人性的全部，雖然它揭示了人的表面意識，發(fā)掘了人的內(nèi)在潛意識，深入了人的一切欲望、意志的根本源泉與現(xiàn)象。    這種由正統(tǒng)心理分析所發(fā)展出來，并修正弗洛伊德理論，批評弗氏的生物本能說，而以社會、文化因素來解釋人格與神經(jīng)癥的形成的新學(xué)說，以“新弗洛伊德學(xué)派”最重要且最具影響力。    這一派學(xué)說認(rèn)為：(一)要了解人性基本動因與內(nèi)容，必須以文化與社會的因素，而非生物的因素來解釋與探究。(二)弗洛伊德的本能說與性能理論早已過時(shí)，不足以解釋人格的全面現(xiàn)象。(三)強(qiáng)調(diào)“人際關(guān)系”對不安、沖突與神經(jīng)癥人格形成的影響。(四)雖然承認(rèn)性在人類生活中的重要性，但卻以為性的發(fā)展與性關(guān)系，乃依文化、社會的差異而不同。    新弗洛伊德派的主要人物是卡倫·霍妮、弗洛姆與沙利文．而其中本書作者霍妮女士可說是本派的先驅(qū)，不只是因?yàn)樗哪挲g在三人中最長，發(fā)表著作最早，而且也由于她最先建立且架構(gòu)了許多觀念。    生平與著作    霍妮于1885年誕生于德國漢堡．祖先是猶太人。她的家庭乃是當(dāng)?shù)氐闹猩想A層，環(huán)境優(yōu)越，是虔信的基督教家庭。父親本是挪威船長，后來改入德國籍，成為德國公民，并自己創(chuàng)立了一家船務(wù)公司。父親精研圣經(jīng)，虔信上帝。母親則是位思想開明、作風(fēng)自由的荷蘭人。    霍妮在早年時(shí)，曾經(jīng)一度十分熱衷于宗教，喜歡高談闊論有關(guān)宗教的問題，不過這種狂熱態(tài)度乃是當(dāng)時(shí)流行于大部分德國少女中的風(fēng)氣。    由于父親是船長，因此霍妮在年輕時(shí)代，常常追隨父親遨游四海，行遍世界，因而她從小就對陌生、遙遠(yuǎn)的地方產(chǎn)生好奇和憧憬，并終身保持熱情。    雖然霍妮在幼時(shí)常常伴隨父親遨游，但是她卻深受母親的影響。由于父親經(jīng)常出海在外，所以霍妮大部分時(shí)間均與她那位聰明、美麗及熱誠大方的母親在一起，沐浴在她的春風(fēng)之下。    在19世紀(jì)末，風(fēng)氣尚未十分開放，很少有女性會學(xué)醫(yī)，成為醫(yī)生者，更是鳳毛麟角。霍妮卻由于母親的鼓勵(lì)，加上自己對醫(yī)學(xué)的興趣，在中學(xué)畢業(yè)后，即只身遠(yuǎn)赴柏林，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、神經(jīng)癥學(xué)并接受心理分析訓(xùn)練。由此可見，她的勇氣與熱誠非常值得吾人敬佩。而在學(xué)校里，她更是個(gè)十分優(yōu)秀的學(xué)生，成績常常名列前茅。她的優(yōu)異能力及卓越的人格表現(xiàn)，使她深得教授及男性同事的贊佩。    她在柏林求學(xué)時(shí)，認(rèn)識了她的丈夫，一位柏林律師。兩人在1909年、霍妮24歲時(shí)結(jié)婚，并且生育了三個(gè)女兒。然而很不幸，兩人的興趣、個(gè)性迥異，而且霍妮越來越對心理分析感興趣，熱情地參與和推動心理分析運(yùn)動，導(dǎo)致兩人逐漸聚少離多，終于在1937年仳離。這或許是所有積極、活躍、能力卓越、才華橫溢的女性之悲劇吧。  霍妮于1913年獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位，并在柏林完成神經(jīng)癥學(xué)及心理分析的訓(xùn)練。四年后，她發(fā)表了第一篇心理分析論文，《精神分析治療的新技術(shù)》。三年后，她成為新成立的柏林心理分析機(jī)構(gòu)的主要人物及指導(dǎo)者，在此她發(fā)揮了無比的才能。此后，她出版了一系列分析女性心理的論文，并成為這方面的權(quán)威。    霍妮的大半生都在柏林度過，這段時(shí)期正處于德國的第二帝國興起及衰亡的時(shí)期。雖然她無疑地曾受到這些事件的影響，但她自始至終對政治缺乏興趣。在柏林，她與其他的心理分析家一樣，必須接受別的心理分析家或師長的分析。她最先接受卡爾·亞伯拉罕(Karl Abraham)的分析，然后再接受漢斯·薩克斯(Hanns Sachs)的分析，這兩位名家都是弗洛伊德的忠實(shí)信徒，也是大師的得意弟子。然而，霍妮并沒有完全接受這兩位師長的觀念，她的早期經(jīng)驗(yàn)及天賦，使她能更深入、更廣博地觀察、思考這方面的問題。她對20世紀(jì)初期興起的科學(xué)有莫大興趣，又受了柏林那種開放、包容的學(xué)風(fēng)影響，能夠避免弗洛伊德的那種狹隘的視野，并奠定了她日后超脫正統(tǒng)心理分析的窠臼，創(chuàng)立社會文化學(xué)派的基石。    1932年，希特勒已大權(quán)在握，許多猶太人皆不堪其壓迫及歧視，紛紛流亡海外。在這種惡劣環(huán)境下，霍妮也只好逃難美國。她最先是芝加哥心理分析研究會的助理指導(dǎo)人。兩年后，她來到紐約，成為紐約心理分析研究會的教授之一。1941年后，她成為美國心理分析促進(jìn)會的創(chuàng)辦人之一。    在美國，她逐漸受到阿德勒的影響，開始改變自己的觀點(diǎn)與思想。同時(shí)她與弗洛姆交換彼此的心得及意見，最后，終于脫離正統(tǒng)弗洛伊德派，建立了自己的心理分析理論。    1937年，霍妮出版了她的第一本著作：《焦慮的現(xiàn)代人》。在書中，她論述并分析現(xiàn)代人焦慮不安之心理狀態(tài)的原因，將其追溯至孩童早期的生活經(jīng)驗(yàn)，并強(qiáng)調(diào)心理癥會受到社會、文化因素的影響，她的基本思想，皆可在此書中一見大概。兩年后，她的第二本著作《心理分析之新方法》亦告出版，這本書奠定了霍妮在新弗洛伊德派的先驅(qū)地位。以后，直至1952年逝世為止，她先后出版了許多在心理分析學(xué)界影響甚深，也深受一般大眾喜愛的著作，如《自我分析》，《我們內(nèi)心的沖突》，《神經(jīng)癥與人的成長》。此外還有她逝世后，由其門生所編集的遺作《女性心理學(xué)》。    1952年，霍妮在紐約病逝，享年67歲。    主要思想與學(xué)說    霍妮的主要學(xué)說，可以說是修正并批評了弗洛伊德的心理分析說，因此她的學(xué)說有很多地方與弗洛伊德的學(xué)說大異其趣，但也有些地方同意了弗洛伊德的一些基本觀念。    首先，霍妮就拒絕了弗洛伊德觀念中最重要的理論——性能說，也不承認(rèn)由此性能觀念引申出來的一些假設(shè)，如心理性發(fā)展的階段說、俄狄浦斯(弒父戀母)情結(jié)、性能的能量因素等概念。她雖然仍然承認(rèn)性欲或性沖突很重要，但卻不以為它具有普遍的重要性或其發(fā)展不可改變，也不承認(rèn)它是形成心理癥的主要成因。    霍妮認(rèn)為文化因素及人際之間與人內(nèi)心的發(fā)展之阻礙，才是造成一般的心理癥及性機(jī)能失常的原因。在此她拒絕了弗洛伊德的生物決定論及生物本能說。    最后，她拒絕了弗洛伊德的那種以偏概全、片面、分裂的人格三構(gòu)造論，而以更完整的，動態(tài)的自我概念取而代之。她認(rèn)為兒童的早期經(jīng)驗(yàn)雖然重要，但卻絕不是與成年后心理癥狀直接相關(guān)的原因。而嬰兒的態(tài)度也不見得必然是成年后行為的原型。    最后，霍妮同意弗洛伊德的心理決定論及潛意識說，也認(rèn)為內(nèi)在情緒的沖突乃是病態(tài)焦慮及自衛(wèi)機(jī)制的成因，注重夢在治療中的重要地位。    總之，霍妮修正并批評了弗洛伊德的學(xué)說，承認(rèn)大師的原創(chuàng)性，但也指出弗洛伊德學(xué)說有四種特性：(一)生物傾向，尤其表現(xiàn)于他的本能理論內(nèi)，表現(xiàn)于他對遺傳及體質(zhì)因素的強(qiáng)調(diào)上。(二)對現(xiàn)代人類學(xué)及社會學(xué)知識的忽視，認(rèn)為人性是普遍同一的。(三)二元化的觀念(：如弗洛伊德把人格分化成自我與本能，生命本能與死亡本能，男性化及女性化的相對觀念。  (四)充滿機(jī)械進(jìn)化論的氣息：表現(xiàn)于他強(qiáng)調(diào)過去的早期經(jīng)驗(yàn)對日后成年人的行為、心理的影響，而完全忽視了現(xiàn)在情境對人性的影響。    與弗洛伊德一樣，霍妮也有三種人格結(jié)構(gòu)說，但是她不是以本能為出發(fā)點(diǎn)，不把人性當(dāng)作由三種人格構(gòu)成：自我、本我與超我的互相矛盾、沖突的戰(zhàn)場，而認(rèn)為要了解人性，必須整體地探究人性的全面。她視個(gè)人乃是某一社會情境內(nèi)的整體，既受其環(huán)境的影響，也不斷影響其環(huán)境。人格的某一功能也許會表現(xiàn)得比較明顯，但如片面地以此功能來分類，則是以偏概全，只有透過個(gè)人的全部人格層面，才能完整地了解個(gè)人。同時(shí)影響個(gè)人人格的，除了生物需求外，還包含了社會需求、行為形式、內(nèi)心感受、對別人與自己的態(tài)度、自我評價(jià)及自我概念、社會價(jià)值、期望、禁制及沖突，這一切因素皆構(gòu)成個(gè)人人格的部分，并不斷使人格結(jié)構(gòu)改變。任何因素或條件皆無法孤立存在，它們是互相影響、交互作用的。因此，霍妮把自己的人格學(xué)說稱作整體人性論(The Theory of WholeMan)，或“人格整體觀”(Holistic·View of Personality)。    霍妮把自我的概念分作三種：    1．實(shí)際我(Actual Self)：是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)總合所構(gòu)成的我。亦即自我形象(BodyImage)、自我概念。它形成這一自我的因素包括需求、行為模式、基本情感反應(yīng)、能力、天賦、想象力等。然而這些因素對病態(tài)心理或心理癥的影響，并不比環(huán)境、內(nèi)在心靈的影響大。    2．真正我(Real Self)：這是個(gè)人內(nèi)在的中心潛力，是每個(gè)人都共有的，但隨個(gè)人之不同，而有不同的內(nèi)容。它是建設(shè)性的成長，自動自發(fā)、活力、興趣、能力、決心及感情深度與創(chuàng)造性的來源。因此霍妮認(rèn)為真正我是發(fā)展自由、健全人格的主要源頭，是與健全、完整的人格相當(dāng)?shù)那閼B(tài)，也是平衡和諧、完全的形態(tài)。人格的真正內(nèi)在沖突乃是人的真正我與理想我之平衡，或真正我與實(shí)際我之間的沖突。    霍妮主張如果環(huán)境很恰當(dāng)，例如父母皆充滿溫暖慈愛，又能接受子女，則身體上及神經(jīng)機(jī)能皆正常的子女，就會發(fā)展出健全的人格。這一觀點(diǎn)．可說包含了樂觀的、非獨(dú)斷性的人性及倫理哲學(xué)，而與弗洛伊德的悲觀論調(diào)大異其趣。    霍妮說：“在人身上，先天存在著一種不斷進(jìn)化的建設(shè)性努力，人借自己的本性及自己的能力，不斷地努力使自己潛能得以實(shí)現(xiàn)及完成，同時(shí)他會由此產(chǎn)生出一種價(jià)值觀。依此倫理觀，道德的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否以鼓舞人類的最高發(fā)展與成長、人性的完滿形成，并斥拒了一切破壞性及阻礙人性發(fā)展的傾向?！边@一句話，不但與弗洛伊德的死亡本能說剛好背道而馳，更開拓了日后自我心理學(xué)及人文心理學(xué)對自我潛能的注重，而與人文心理學(xué)名家杰斯、馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”(Self--Actualization)觀相互輝映，甚至可說是他們的先驅(qū)者。    3．理想我：這是病態(tài)的自我，它是形成心理癥或病態(tài)人格的原因。人由于內(nèi)心的沖突與不安，會形成焦慮。為了避免此種沖突及尋求感情的統(tǒng)一，個(gè)人會為自己塑造一個(gè)虛幻的理想形象(Idealized Image)：“我實(shí)在不是你們所想象的那種可憐的人，看看我的高貴形象吧：慷慨、誠實(shí)、獨(dú)立自主與純潔無瑕。這才是真正的我?！边@種理想形象就是理想我，它追求傲慢、榮耀，而與個(gè)人的傲慢體系相合。這種傲慢體系包含了驕傲與自我憎恨兩種層面。它是心理癥及病態(tài)心理的動因。    霍妮認(rèn)為心理癥乃是全部人格的失調(diào)，原因有：(一)父母與子女關(guān)系的扭曲或失常。(二)個(gè)人與他人及個(gè)人與自己的關(guān)系之扭曲變形，而此種扭曲乃由內(nèi)在情緒的沖突及不安所造成，以及因潛意識中為避免這些沖突的破壞性影響而引發(fā)的內(nèi)心努力所形成。(三)同時(shí)文化影響也在多方面發(fā)生作用，如文化的傳播者、父母決定了子女的價(jià)值觀、自我概念及一些行為模式。然而子女到底會順從模仿或適應(yīng)這些影響，還是反叛，完全取決于個(gè)人內(nèi)在的心靈發(fā)展。如果文化要求與孩童內(nèi)在的本性傾向有所沖突，則文化影響會阻礙孩童的自我認(rèn)同。換言之，文化影響會決定某一特定社會的健全人格或病態(tài)人格概念，它也會影響理想我的形成，而特殊的內(nèi)在沖突也會因文化價(jià)值間的沖突而增強(qiáng)，或反映文化價(jià)值的沖突。換言之，心理癥的形成乃受文化因素的影響。如現(xiàn)代的工業(yè)社會所普遍產(chǎn)生的心理癥及神經(jīng)癥，乃是由于現(xiàn)代文化的矛盾所造成的，然而，其動因仍由基本焦慮(BasicAnxiety)而來。    所謂基本焦慮乃是一種以為自己“渺小、無足輕重、無依無靠、無能無力，并生存于一個(gè)充滿荒謬、下賤、欺騙、嫉妒與暴力的世界”之感覺。這種感覺是在童年時(shí)，因父母未能給予他們真誠的溫暖與關(guān)懷(往往由于父母本身的病態(tài)人格或缺陷)所引起的。這些孩子失去了“被需要的感覺”。而由于無條件的愛乃是兒童正常發(fā)展的最基本動因，因此那些未能得到這種愛心的兒童，就覺得這世界，周圍環(huán)境皆是可怕、不可靠、無情、不公平的。由于這種懷疑傾向，使他覺得個(gè)人被湮滅，自由被剝奪，于是喪失了快樂而趨向不安。同時(shí)另一方面，兒童因?yàn)槟昙o(jì)尚小，雖然對父母的愛心懷疑，但卻不敢表露，害怕因此受到懲罰與遺棄，這種被壓抑的情緒會導(dǎo)致更深的焦慮。結(jié)果在這充滿基本焦慮的環(huán)境中，兒童的正常發(fā)展受到阻礙，喪失自尊自信，因而形成孤獨(dú)、冷僻、憤世嫉俗的性格。    兒童為了逃避此種焦慮，并保護(hù)自我，自會傾向形成某些病態(tài)人格以對抗這種焦慮。霍妮將此描述如下：    1．尋求溫情(Striving for Affection)：正常人格對愛的追求，乃由于溫情的基本需要。而病態(tài)人格對溫情的追求卻是基于“再保證”(Reassurance)之需要：“如果你愛我，你就不會傷害我?！币虼艘饘^分關(guān)懷之需求，而且永不能滿足。他害怕孤獨(dú)，害怕討人厭，害怕被人傷害，但他卻無法真正信任他人，并往往自認(rèn)為不值得被愛。他與別人的性關(guān)系表現(xiàn)出了強(qiáng)迫性質(zhì)，對他而言，性乃是獲得溫暖與關(guān)心的手段。由于這種依賴的情緒，乃形成沖突和矛盾之因，即雖然他一直在追求愛，卻永遠(yuǎn)無法施愛給別人，因而無法得到正常與滿足的愛。    2．追求權(quán)力(Striving for Power)：權(quán)勢的病態(tài)追求乃起源于恐懼、不安與自卑感。此種病態(tài)人格渴望支配所有的人，獨(dú)斷獨(dú)行。因而他的特征表現(xiàn)于：(一)希望在任何事情上皆高人一等，并且好與他人競爭，甚至對于與自己目標(biāo)不同、利益不同的人也不例外；(二)他對權(quán)勢的追求乃基于對他人的憎惡與敵對感，渴望打敗別人，折磨他人或踐踏他人；(三)他害怕別人的報(bào)復(fù)，但又希望受他人的喜愛及尊敬，結(jié)果陷入無法解決的困境。這種人的信條是：“如果我比你強(qiáng)，你就無法傷害我。”    顯而易見，霍妮的這一觀點(diǎn)，乃受阿德勒的影響，不過阿德勒認(rèn)為追求權(quán)力是基本的人格動向，而霍妮則視之為許多種傾向之一。    3．病態(tài)的逃避(Neurotic Withdrawal)：此種情緒基于病態(tài)地相信：“如果自己能自立自主，就可獲得安全?！币蚨麑で蟾星樯溪?dú)立于他人，逃避他人，對任何事物均漠不關(guān)心，對任何人皆保持距離，避免太多的感情，太深的情緒介入。他的信條是：“如果我逃避別人，他們就無法傷害我。”    4．病態(tài)的依順：這種人由于無時(shí)不在的無助感，而趨向接受強(qiáng)壯有力的人之意見，或傳統(tǒng)世俗、權(quán)威的觀念。他會壓抑自己所有的內(nèi)在需求，使自己變得渺小，讓自己被人侮辱，并避免批評他人，表現(xiàn)得對任何人均為“有益”。這種人的內(nèi)在意識動機(jī)是：“如果我順從別人且?guī)椭?，我就可以避免被傷害?！?   由于基本焦慮，兒童會尋求與他人之相適應(yīng)關(guān)系，并形成其人格之一部分。此人格表現(xiàn)有三種傾向：    1．接近他人(Move toward People)：這種人的主要基本焦慮是無助或絕望。最后他會接受自己的無望，而設(shè)法接近別人，尋求獲得他人的幫助與關(guān)心，并依賴他人。    2．反對他人(Against People)：這種人的主要基本焦慮是敵對感。他認(rèn)為敵視他人或被人敵視是理所當(dāng)然，不可避免的。因此他憎惡他人，并隨時(shí)準(zhǔn)備反抗與攻擊。    3．脫離他人：這種人的主要基本焦慮是孤獨(dú)感。他既不希望依屬于任何人，也不反抗，只想遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開他人，與世無爭。    最后，霍妮對自我的分裂，或自我的疏離，提出了發(fā)人深省的精辟見解。她認(rèn)為現(xiàn)代社會，由于工業(yè)文明的發(fā)展，人已成為機(jī)器的一部分，再加上現(xiàn)代社會各種價(jià)值觀念紛陳糾結(jié)，互相沖突矛盾，人在這種矛盾的文化情境中，迷失自己，喪失了對自我的了解、認(rèn)知能力，不再能體驗(yàn)自己的真實(shí)自我及真正的認(rèn)同，而產(chǎn)生一種虛假的自我及偽幻的認(rèn)同。人不再能感受到外在世界的刺激，感受內(nèi)在心靈的躍動，甚至變得麻木不仁，凡事只能說“你”或“他”，而不再能肯定“我”的存在、我的重要。這種自我的疏離可說是現(xiàn)代人的通病，是導(dǎo)向精神分裂的主因。    對于現(xiàn)代人的這種疏離傾向，以及心理癥、病態(tài)心理的治療，霍妮注重幫助困擾的個(gè)人反抗其虛幻的理想自我意向，真正地面對實(shí)際我，并發(fā)揮真正我。因此她批評弗洛伊德的那種著重使過去記憶、經(jīng)驗(yàn)重現(xiàn)的治療方法。她認(rèn)為對過去經(jīng)驗(yàn)的重現(xiàn)并非治療的正確方法，只有對現(xiàn)在之洞見才是治療的目的；對過去的記憶只有阻礙病人對自己之重新了解。這一點(diǎn)是霍妮女士的重要貢獻(xiàn)，也是所有人文心理學(xué)家及存在分析家的堅(jiān)定信念。    人唯有透過對現(xiàn)在的了解，未來的希望，才有可能獲得對自己、對世界的透徹洞見，才有可能在分裂、充滿焦慮的情境中，重新建立完整的自我。而如何在目前的變化萬千、空虛無情的社會中，為自己尋找一個(gè)立足點(diǎn)，尋求安身立命的所在，更是吾人必須去思索的。

編輯推薦

《焦慮的現(xiàn)代人》的作者是新精神分析學(xué)派代表人物之一，與弗洛姆、榮格等齊名，在海外享有盛譽(yù)。1.作者在《焦慮的現(xiàn)代人》中雖然傳承弗洛伊德精神分析法，但以文化決定論代替了弗洛伊德的生物決定論，大大發(fā)展了弗洛伊德的精神分析理論。2.作者通過臨床經(jīng)驗(yàn)寫就此書，書中飽含了她對人的心靈的敏銳觀察，奠定了她的學(xué)術(shù)地位的同時(shí)，展示了作者的驚人才華。

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