美國(guó)人

內(nèi)容概要

“美國(guó)人三部曲”是美國(guó)著名歷史學(xué)家、前國(guó)會(huì)圖書(shū)館館長(zhǎng)丹尼爾·J
·布爾斯廷最負(fù)盛名的代表作，由《美國(guó)人：殖民地歷程》、《美國(guó)人：建國(guó)的歷程》和《美國(guó)人：民主的歷程》組成，三卷分獲班克羅夫特獎(jiǎng)、帕克曼獎(jiǎng)和普利策獎(jiǎng)。
《美國(guó)人——殖民地歷程》介紹了殖民地初辟時(shí)代的美國(guó)?，F(xiàn)代美國(guó)各州的格局和特點(diǎn)的形成，美國(guó)人大膽探索、不拘一格的性格的來(lái)源，清教、貴格會(huì)等教派的緣起，《獨(dú)立宣言》的內(nèi)幕，凡此種種在本書(shū)中均有詳盡生動(dòng)的描述。
《美國(guó)人——殖民地歷程》獲得了班克羅夫特獎(jiǎng)。

作者簡(jiǎn)介

丹尼爾·J·布爾斯廷，著名的美國(guó)歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，曾長(zhǎng)期擔(dān)任美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館館長(zhǎng)和史密森學(xué)會(huì)所屬國(guó)家歷史與技術(shù)博物館館長(zhǎng)，被聘為劍橋大學(xué)三一學(xué)院研究員。他著有20余部著作，被譯成至少30種語(yǔ)言，在世界各地售出數(shù)百萬(wàn)冊(cè)。其中最著名的要數(shù)其美國(guó)歷史三部曲——《美國(guó)人》，以及世界歷史三部曲——《發(fā)現(xiàn)者》、《創(chuàng)造者》和《探索者》。

書(shū)籍目錄

一個(gè)陌生的海岸
第一卷 夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)
第一編 山巔之城：馬薩諸塞海灣的清教徒
正統(tǒng)觀念如何使清教徒注重實(shí)際
布道：一種美洲制度
探索新英格蘭方式
清教保守主義
清教徒如何抵制烏托邦的誘惑
第二編 內(nèi)心的種植園：賓夕法尼亞的貴格會(huì)教徒
追求殉道
執(zhí)政的考驗(yàn)：宣誓
執(zhí)政的考驗(yàn)：和平主義
貴格會(huì)教徒如何錯(cuò)誤估計(jì)印第安人
引退
至善論的禍害
第三編 善行惡報(bào)：佐治亞的移民
非英雄史詩(shī)時(shí)代的利他主義
倫敦繪制的佐治亞烏托邦藍(lán)圖
慈善殖民地
福利計(jì)劃的破產(chǎn)
利他主義的危險(xiǎn)
第四編 移植者：弗吉尼亞人
英國(guó)紳士，美洲風(fēng)度
從鄉(xiāng)紳到種植園資本家
紳治政府
鄰里式共和政體
“信神而求實(shí)”：沒(méi)有主教的主教派教會(huì)
“信神而求實(shí)”：沒(méi)有理論的宗教信仰自由
弗吉尼亞公民
第二卷 觀點(diǎn)和制度
第五編 美利堅(jiān)人的精神氣質(zhì)
需求：一種關(guān)于意外境況的哲學(xué)
訴諸自明之理
知識(shí)自然來(lái)
博學(xué)崢嶸突出
第六編 社會(huì)教育
社會(huì)興辦大學(xué)
高等教育代替高等學(xué)識(shí)
無(wú)差別人的觀念
第七編 有學(xué)問(wèn)者喪失其壟斷
職業(yè)的流動(dòng)性
非專業(yè)化的律師
法律與政治的融合
第八編 新大陸的醫(yī)學(xué)
自然康復(fù)和簡(jiǎn)樸的治療方法
以社會(huì)為中心
通科醫(yī)生
從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)
第九編 美洲科學(xué)的局限
大眾的科學(xué)：通俗天文學(xué)
天真質(zhì)樸的見(jiàn)識(shí)和別出心裁的裝置：電學(xué)
荒野中的農(nóng)業(yè)
第三卷 語(yǔ)言和文字出版物
第十編 新的一致
一種美洲的口音
尋求標(biāo)準(zhǔn)
以書(shū)作標(biāo)準(zhǔn)的文化：拼寫(xiě)的偶像崇拜
第十一編 沒(méi)有首府的文化
“從一個(gè)焦點(diǎn)四下散射的光線”
波士頓引進(jìn)“宗教的和有用的書(shū)籍”
種植園生活的手冊(cè)
市場(chǎng)方式：費(fèi)城
沒(méi)有詩(shī)人的詩(shī)篇
第十二編 保守的新聞出版業(yè)
書(shū)籍出版事業(yè)衰微不振
報(bào)紙的興起
為何殖民地的印刷品是保守的
“公文承印人”
第四卷 戰(zhàn)爭(zhēng)和外交
第十三編 民兵之國(guó)
防御戰(zhàn)和幼稚的外交
殖民地民兵和戰(zhàn)備的神話
地方自治和殖民地的“孤立主義”
非職業(yè)軍人

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   他們失敗的原因很能說(shuō)明其教義的局限性和美洲社會(huì)生活的特殊需要。賓夕法尼亞殖民地建立以前，同新英格蘭清教徒的“可悲沖突”有助于維持貴格會(huì)派的活力。在教義形成初期，貴格會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人十分鼓舞和激動(dòng)，因?yàn)樗麄兙哂幸环N給人類帶來(lái)了福音的意識(shí)和信念：他們發(fā)現(xiàn)基督教可以傳播到全世界，正試圖在全人類中顯示上帝的存在。 然而，隨著以“上帝特選子民”自居這一思想開(kāi)始支配他們，他們變得專注于表達(dá)和完善自己的真理，而對(duì)在全世界傳播這一真理卻不那么有興趣了。早期貴格會(huì)教徒用以表明藐視地位和習(xí)俗的一些方式本身，逐漸變成了習(xí)俗，它們同其意欲取而代之的舊習(xí)俗一樣地刻板。貴格會(huì)教徒拒絕脫帽，這變得和該教派以外的人對(duì)脫帽禮的堅(jiān)持一樣傲慢和沒(méi)有意義。他們穿的單調(diào)服裝起初是表示對(duì)服飾的淡漠，后來(lái)卻成了制服，貴格會(huì)教徒對(duì)此的重視程度超過(guò)了其鄰人對(duì)華麗的衣著的重視。靜默成了禮拜的“形式”，甚至貴格會(huì)派的布道也由自發(fā)的變成了強(qiáng)制性的。幾乎貴格會(huì)教徒的每個(gè)生活特征——從他們使用“汝”、“爾”互稱到他們的婚嫁喪葬方式——都存在著同樣的自相矛盾之處。 在貴格會(huì)派的信條越來(lái)越確定不移的同時(shí)，清教的信條越來(lái)越傾向于調(diào)和折衷。以刻板和墨守教條著稱的清教擴(kuò)展了內(nèi)容，適應(yīng)了環(huán)境，而傳統(tǒng)上無(wú)定形、自發(fā)和普泛的貴格會(huì)派卻作繭自縛。整個(gè)美國(guó)史上最偉大的機(jī)會(huì)之一就是如此喪失的。 十七世紀(jì)下半葉，貴格會(huì)派具有其適于成為美洲主要宗教的許多特性。在舊世界，它以藐視禮儀和等級(jí)制度、具有靈活性和厭惡教條而著稱。但是，它的遠(yuǎn)大前程不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。它的無(wú)定形、神秘主義以及執(zhí)著于個(gè)人正直和純潔將使它不能成為一種可在美洲建立起社會(huì)的宗教。而且，由于威廉·布倫德、瑪麗·戴爾和他們的殉道伙伴們那種不妥協(xié)的精神繼續(xù)支配著他們，他們的“公誼會(huì)”①注定只能成為美利堅(jiān)文明中一塊小小的飛地，不管它有多么純潔。 某些貴格會(huì)派歷史學(xué)家認(rèn)為，貴格會(huì)派最終未能在美國(guó)生活中起作用，這是它作為一種宗教的失敗。

編輯推薦

《大學(xué)譯叢?美國(guó)人:殖民地歷程》是“美國(guó)人三部曲”之一，從夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)、觀點(diǎn)和制度、語(yǔ)言和文字出版物以及戰(zhàn)爭(zhēng)和外交等角度介紹了殖民地時(shí)代的美國(guó)，講述了美國(guó)初創(chuàng)狀況、民族形成和性格、宗教和教派紛爭(zhēng)。

名人推薦

一幅宏偉的美國(guó)生涯全景圖。由最早的殖民地開(kāi)始，歷經(jīng)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)激情歲月。 ——布魯斯·蘭開(kāi)斯特《星期六評(píng)論》

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