存在主義是一種人道主義

前言

1980年4月15日，法國當(dāng)代杰出的文學(xué)家、思想家和政治活動家讓-保羅·薩特逝世了。他是繼羅曼·羅蘭和法朗士之后20世紀(jì)法蘭西文壇的巨星；他的名字將永遠載入法國文學(xué)的史冊，這是沒有疑義的。我們在電視里看見巴黎千千萬萬群眾給他送葬的鏡頭，不禁感到心潮澎湃：是什么使他這樣深深受到法國廣大群眾的愛戴？他的文學(xué)？他的哲學(xué)？還是他的一系列正義的言論和行動？回答是這一切都包括在內(nèi)。但是就薩特來說，理解他的哲學(xué)思想恐怕要比了解別的文學(xué)家時更為重要。我們在這里選譯了他的《存在主義是一種人道主義》(19415年)一文，就是為了這個目的。他早年本來是研究哲學(xué)的，后來以官費留學(xué)德國，受到德國哲學(xué)家海德格爾和胡塞爾學(xué)說的影響，所以形成一種存在主義哲學(xué)思想體系；其影響所及，比他的先行者還要大。    薩特自稱他的存在主義是一種無神論的存在主義，這就是說，他既否定了上帝造人的神話，又否定了先天的性善論和性惡論。在他說來，先是有人，然后通過人的自由選擇的行動，人才成為他那樣的好人或者惡人。英雄或者懦夫都不是天生的，而是通過人的主動選擇使他成為英雄或者懦夫。這就是存在先于本質(zhì)的基本論點。由于人的行為出于自由選擇，所以要承擔(dān)責(zé)任，不但對行為的后果負(fù)責(zé)，而且對自己成為怎樣的人也要承擔(dān)責(zé)任。正因為如此，所以它是一種人道主義，即把人當(dāng)作人，不當(dāng)作物，是恢復(fù)人的尊嚴(yán)。這些道理在西方道德哲學(xué)關(guān)于自由意志的論爭中，本來是常見的，因為除非我們承認(rèn)人有選擇自由，并對其行為負(fù)責(zé)，我們就無法對作惡者進行報復(fù)性懲罰，而只能像功利主義者(和—切機械唯物論者)那樣，說懲罰只是防止別人效尤。但是受懲者可以回答功利主義者說，既然我本身不應(yīng)受到懲罰，懲罰我又為著何來？若你為防止別人效尤而懲罰我，則你豈不是把我當(dāng)作手段、當(dāng)作東西、當(dāng)作物看待，我何罪之有，而應(yīng)得到如此懲罰？這些反問是功利主義者無法回答的。    但是存在主義者并不到此為止，他們還進一步說，人在為自己作出選擇時，也為所有的人作出選擇。換言之，人在自由行動時，他就是為所有的人作出示范；人在模鑄自己的形象時，這就意味著這個形象對所有的人，以及我們所處的時代，都是適用的?！拔覀兊呢?zé)任要比先前設(shè)想的大得多，因為它牽涉到整個人類。”這樣無限度地擴大行為的后果，也就無限度地加重了行動者的責(zé)任；所以薩特說，行動者只能依靠和他的行動有密切關(guān)系的可能性作出決定。但是他只能盡力而為，因為對現(xiàn)實太沒有把握了?，F(xiàn)實不僅包括物，更包括人；每一個人代表一個“主觀性”，人就是處在一個“主觀性林立”的世界里，然而要決定自己是什么，和別人是什么?？墒撬_特又說：“存在主義者從不把人當(dāng)作目的，因為人仍舊在形成中?！彼运磳椎碌哪欠N以人類為崇拜對象的人道主義，認(rèn)為最后會導(dǎo)致法西斯主義。    薩特把人的主觀能動性強調(diào)到這種地步，是不是完全無視有所謂客觀規(guī)律呢？也不。但是他在本文中只是輕輕帶過。他承認(rèn)有“生存在世界上所少不了的限制”，如勞動，而人的意圖就是超過或擴大這些限制，不然就是否定或適應(yīng)這些限制。所謂限制，就包含有客觀規(guī)律在內(nèi)。但是存在主義的核心思想則是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對性；人發(fā)現(xiàn)自己處在一個有組織的處境中，他沒法避免選擇，他不選擇也等于作出選擇。所以它是一種行動的哲學(xué)，是入世哲學(xué)，而不是出世哲學(xué)；即使不能有力地樹立一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的人生觀，至少可以使“頑夫廉，懦夫有立志”，而這種哲學(xué)在經(jīng)受過法西斯鐵蹄蹂躪、精神狀態(tài)處于瓦解狀態(tài)的歐洲，是有其一定的吸引力的。    以上是綜述本文的大意，并就其本身略作評述，以供讀者研究薩特全部存在主義哲學(xué)的內(nèi)容及其在文學(xué)上的表現(xiàn)作參考。    周煦良

內(nèi)容概要

存在主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響極大、流傳極廣、風(fēng)行一時的哲學(xué)流派，其主要代表人物就是法國哲學(xué)家薩特，他的思想滲透于各種意識形態(tài)和生活方式之中。
《存在主義是一種人道主義》由兩篇文章構(gòu)成：《存在主義是一種人道主義》和《今天的希望：與薩特的談話》。前者發(fā)表于1946年，薩特此文的“目的是針對幾種對存在主義的責(zé)難而為它進行辯護”。同時指出它與其他哲學(xué)流派的異同，澄清了各種無意的誤解和惡意的歪曲，后一篇發(fā)表于1980年薩特去世前不久，在其中，薩特一再強調(diào)，他的存在主義本質(zhì)上是一種對人生充滿希望的樂觀主義哲學(xué)。
就薩特來說，理解他的哲學(xué)思想恐怕要比了解別的文學(xué)家時更為重要。我們在這里選譯了他的《存在主義是一種人道主義》一文，就是為了這個目的。他早年本來是研究哲學(xué)的，后來以官費留學(xué)德國，受到德國哲學(xué)家海德格爾和胡塞爾學(xué)說的影響，所以形成一種存在主義哲學(xué)思想體系；其影響所及，比他的先行者還要大。

作者簡介

讓-保羅·薩特(Jean-Paul Sartre，
1905—1980)，法國當(dāng)代著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、劇作家和社會活動家。法國存在主義的首倡者，被譽為“存在主義的鼻祖”，其主要作品有：《惡心》(1938)、《存在與虛無》(1913)、《蒼蠅》(1943)、《存在主義是一種人道主義》(1916)等。

書籍目錄

存在主義是一種人道主義
今天的希望：與薩特的談話

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   薩特：事實上，對于我們每個人來說，在降生人間這樣一個程度上是同一現(xiàn)象；其次，在某方面來說，兩個交談的人就有同一個母親。顯然不是我們根據(jù)經(jīng)驗說的那同一個母親。她沒有眼睛，也沒有面孔；它是某種觀念，但卻是我們倆互相共有而且和任何其他人共有的一種觀念。屬于同一族類就是在某種意義下?lián)碛型坏母改?。在這方面我們都是兄弟。況且，正是這樣人們并不以生物學(xué)的特征而以存在于個人之間的某種關(guān)系，就是兄弟關(guān)系，也就是一母所生的關(guān)系來解釋人類。這就是我要說的意思。 萊維：在柏拉圖的《共和國》里，蘇格拉底剛解釋了一個正義的社會所具備的一切條件（每個階級各得其所，這一部分實際上說得盡善盡美），又補充說：“??！胡說！……我還有一點要說，盡管我實在并不想說，但是我不得不說：還需要其他東西，必須使所有這些人相信他們都是兄弟，必須使他們相信他們都是同一個母親所生的兒子，這個母親，讓我們把她叫做土地。讓我們這樣說，這樣人們就會相信他們都出自土地，因此他們都是兄弟；毫無疑問，每個人都是用一種不同的合金鑄成的，這說明為什么一個人成為勇士，另一個人成為農(nóng)夫，另一個人又成為長官；但他們實際上都是兄弟?！彼?，這位母親，您所指的母親，由于一句虔誠的或者冷嘲的謊言，就甘冒風(fēng)險變成希臘人所賦予的那種含義之下的母親，或者現(xiàn)代意義下的國家。 薩特：我從未把蘇格拉底的話理解為實際是一種虔誠的謊言。他的意思是說，實際上人都是兄弟。但是他沒有能把這個意思正確地說出來，沒有正確地闡明這句話所呼吁的真理屬于什么性質(zhì)。所以，他把這句話變成了荒誕的神話。

編輯推薦

《存在主義是一種人道主義》存在主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響極大、流行極廣、風(fēng)行一時的哲學(xué)流派。其主要代表人物就是法國哲學(xué)家薩特，他的思想浸透于各種意識形態(tài)和生活方式之中。

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