中國哲學如何登場？

內容概要

　　本書是李澤厚2010年談話錄《該中國哲學登場了？》的續(xù)篇。對上一談話的未盡之意（如怎樣用“情本體”填補海德格爾，“情本體”能否取代宗教，如何理解日常人生“與宇宙協(xié)同共在”等），也對過去學界的諸多責難（構建哲學體系缺乏論證，提綱式隨筆式論述不夠精確嚴密等），一一作出酣暢淋漓的回復。
　　書中多有新見發(fā)表，尤以通過中國傳統(tǒng)，讓哲學“走出語言”之思考，最顯警醒獨到。本次對談站在今日時代高度，對中西方哲學、思想、思維進行了新而細的對照分析。談話錄以其特有的碰撞與激發(fā)，不僅清晰地勾勒出李澤厚一生哲學思考的軌跡，更對中國哲學能否登場世界作了深層的探討。附錄四篇關注點各有側重，皆觀點鮮明，內容扎實。
　　八十年代馮友蘭、錢學森等學者大家與李澤厚的書簡手稿、往來照片也有少量在書中首次發(fā)表。

作者簡介

　　李澤厚
學者，哲學家。湖南長沙人，一九五四年畢業(yè)于北京大學哲學系。曾任中國社會科學院研究員，巴黎國際哲學院院士，德國圖賓根大學、美國威斯康星大學、密歇根大學、科羅拉多學院、斯瓦斯摩學院等多所大學客席教授。重要著作有《批判哲學的批判：康德述評》、《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》、《中國思想史論
(古代、近代、現(xiàn)代)
》、《歷史本體論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《實用理性與樂感文化》、《馬克思主義在中國》、《哲學綱要》等。
　　劉緒源
作家，評論家，高級記者。曾任《文匯月刊》編輯、《文匯讀書周報》副主編、《文匯報》副刊“筆會”主編。對中國現(xiàn)代文學、中國思想史、兒童文學等多重領域均有研究，代表著作有《解讀周作人》、《今文淵源》、《兒童文學的三大母題》等。

書籍目錄

序　為什么有這本書
01　能不能讓哲學“走出語言”
“太初有言”與“天行健”
“回到康德”是什么意思
“學而第一”
從來不談方法論
中國學問缺少自然科學基礎
很多哲學名著又薄又好看
與王浩談哲學兩難
玄奘怕丟人，不敢譯《老子》
“點穴法”
02　為什么“度是第一范疇”
人類的生存延續(xù)是出發(fā)點和基礎
大猩猩－黑猩猩－人
理性使主客體分離
皮亞杰的動作與杜威的工具
美是人對“度”的自由運用
現(xiàn)代心理學還在嬰兒階段
03　善包容，肯學習，能吸收，可消化
邏輯可能性與現(xiàn)實可能性
文字控制語言的原因
凡“智慧”均可學
忽略個體是一種戰(zhàn)爭思維
還是蔡儀能抓住要害
“必要的余事”
04　“理性的神秘”與宗教經(jīng)驗
宗教與感性的神秘經(jīng)驗
個體創(chuàng)造性源泉
宇宙－自然是我唯一信奉的神
發(fā)現(xiàn)都是發(fā)明
05　巫史傳統(tǒng)的情理結構
研究傳統(tǒng)不從觀念、文本出發(fā)
巫術禮儀中的“情本體”線索
“禮”的神圣性和神秘性
“天道”在“人道”中
06　還用不用“本體”、“本體論”、“哲學”這些詞
馮友蘭為何贊同“西體中用”
心理形式與“抽象繼承法”
“哲學在中國”與“中國的哲學”
胡繩畢竟是書生
中國接受怎樣的哲學
07　“情本體”的外推與內推
“情本體”外推即政治哲學
“兩德論”是政治哲學的基礎
啟蒙落實到制度才算完成
中國也許能調解文明沖突
“四大皆空”還得活
時間與“時間性”
“閑愁最苦”與“何時忘卻營營”
沒有人類，哪來善惡美丑
08　我的一生簡單平凡
四個“靜悄悄”
我與胡風案
記不住面貌和聲音
算是畢生遺憾
美國學生
家里一直訂科學雜志
人所培育的情感心理即“情本體”
【附錄】
答問：從“兩德論”談普世價值與中國模式
與童世駿的對話
2006-2011年答問、采訪、對談紀目
劉緒源、蕭功秦、劉再復：再談李澤厚

媒體關注與評論

　　中國有無數(shù)哲學教授和哲學研究者，然而真正具有創(chuàng)造性的，在哲學、美學、思想史等領域提出自己的創(chuàng)見，并在世界哲學的發(fā)展中留下痕跡的，卻并不多。李先生無疑是其中佼佼者?！　√觳哦际莻€案，李澤厚是一個天才，一個一個學說，一個一個命題，是屬于李澤厚的。……我們要創(chuàng)造自己的自式中國，現(xiàn)代化自式，這個自式，只有中國能夠創(chuàng)造。而且歷史的時機只有今后的二三十年，要抓住這個時機。這都是他一個很重要的命題?！　?mdash;—劉再復　　我們這一代是沒有老師的人，上世紀50年代的大學生絕大部分被“格式化”，官方的意識形態(tài)完全控制了人民的精神生活和文化生活。……也有極少數(shù)漏網(wǎng)的，在主流意識形態(tài)的話語之外，用常識理性，用人類所積累的精神的力量、精神的元素重新思考現(xiàn)實問題的人，其中李澤厚就是一個非常杰出的代表人物。　　當下，整個社會正呈現(xiàn)出一種共識開始逐漸瓦解的危險趨勢。在這種情況下，李澤厚的思想和觀念，我覺得有特別重要的現(xiàn)實意義。除了美學方面和哲學方面，他的“情本體”論、“積淀說”以外，我覺得他在中國思想史，當代中國思潮的研究方面，也具有非常重要的貢獻?！　?mdash;—蕭功秦　　思想是需要回應的，而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說我們這一代人從李澤厚那里得到的是智慧的啟迪，那么，李澤厚則從我們這里得到了思想的回應?；貞坏扔谫澩?，而毋寧說是一種共鳴，一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應答。　　——易中天　　李先生是這個時代的中文思想界少數(shù)具有原創(chuàng)精神的學者。他學習西方哲學，但卻堅持獨立批判的視野；關注中國哲學，但最注重的是自己理論體系的構建。……喜歡他的人很多，批判他的人也不少。　　李先生評價自己“愛讀書，不愛寫書”，所以出版談話錄就成了比較好的表達學術思想的方式。與以前的談話錄不同，這次出版的書可以說是對李先生幾十年問學經(jīng)歷的一個總結，尤其是對他的“情本體”理論的通俗介紹。對于很多讀者來說，這本書可以作為李澤厚思想的一個導論?！　?mdash;—豆瓣網(wǎng)友fany評《該中國哲學登場了？——李澤厚2010年談話錄》

編輯推薦

　　一位獨行多年的學者與思考者的思想剪影?！　±顫珊袷巧鲜兰o八十年代中國學界有過重要影響的思想史、美學研究和哲學大家，雖然客居美國多年，作為一個思想者和獨立學者，他始終沒有關閉思考和交流的大門。這本談話錄內容新鮮犀利，八大話題，角度豐富，思維綿密，富有洞見，作為2010年談話錄的延續(xù)，仍以哲學討論為中心，但不限于哲學，延伸至經(jīng)濟、政治、文化、科學等領域，滲透八旬老人的生命經(jīng)驗與智慧，在話題、思考的深度和廣度上超越前者，值得進一步關注?！　∮袑W術與思想的回顧，更重從歷史與當下、中學與西學的激撞中探曉未來。　　全書八大話題，近五十個小話題，“能不能讓哲學走出語言”、“‘回到康德’是什么意思”、“忽略個體是戰(zhàn)爭思維”、“宗教與感性的神秘經(jīng)驗”、“中國接受怎樣的哲學”、“啟蒙落實到制度才算完成”，以及“從‘兩德論’談普世價值與中國模式”，等等，利落清晰，直指要害?！　∩倭颗c馮友蘭、錢學森等學者大家的書信、照片首次發(fā)表。

圖書封面

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