愛欲與文明
出版時間：2012-4 出版社：上海譯文出版社 作者：[美] 赫伯特·馬爾庫塞 頁數(shù)：266 字數(shù)：149000 譯者：黃勇,薛民
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內容概要
本書之所以運用心理學范疇，是因為這些范疇已變成政治范疇。人在現(xiàn)時代所處的狀況使心理學與社會政治哲學之間的傳統(tǒng)分野不再有效，因為原先自主的、獨立的精神過程已被個體在國家中的功能即其公共生存同化了。于是心理學問題變成了政治問題：個人的失調比以前更直接地反映了整個社會的失調，對個人失調的醫(yī)治因而也比以前更直接地依賴于對社會總失調的醫(yī)治。這個時代正在向集權主義邁進，即使在還沒有產生集權主義國家的地方，也難免如此?？梢园研睦韺W作為一門特殊的學科加以闡述和實踐，只要精神能頂住公共的勢力，只要私人性是實在的、是可以實在地期望的、并且是自我形成的；但如果個體既無能力又不可能自為存在，那么心理學術語就成了規(guī)定精神的社會力量的術語。在這樣的情況下，再用心理學來分析社會政治事件，就等于在從事一種恰恰被這些事件宣布為無效的研究。我們的任務正好相反，就是要揭示心理學觀念的社會學的、政治學的實質。
作者簡介
赫伯特·馬爾庫塞（Helbert
Marcuse，18981979），法蘭克福學派左翼主要代表，被西方譽為“新左派哲學家”。本書是其主要著作之一，運用弗洛伊德的精神分析理論來“補充”馬克思主義。
現(xiàn)代西方文明已發(fā)展到極點，然而文明進步的加速也伴隨著不自由的加劇。集中營、大屠殺、世界大戰(zhàn)和核武器都是現(xiàn)代文明的產物，人對人最有效的統(tǒng)治和摧殘恰恰發(fā)生在人類的物質和精神成就高度發(fā)達到仿佛能建立一個真正自由的世界的時刻?？梢姡叨任拿鞯陌嘿F代價是人的不自由和對生命本能、對自我升華了的性欲——愛欲的壓抑。因此，反抗現(xiàn)代西方文明首先必須消除對人的本性的壓抑，解放愛欲。
書籍目錄
1966年政治序言
第一版序言
1961年標準版序言
導言
第一篇 在現(xiàn)實原則的支配下
第一章 精神分析的暗流
第二章 被壓抑個體的起源（個體發(fā)生）
第三章 壓抑性文明的起源（屬系發(fā)生）
第四章 文明的辯證法
第五章 哲學的插曲
第二篇 超越現(xiàn)實原則
第六章 現(xiàn)存現(xiàn)實原則的歷史局限
第七章 幻想與烏托邦
第八章 俄耳浦斯和那喀索斯形象
第九章 審美方面
第十章 性欲轉變?yōu)閻塾?br />第十一章 愛欲與死欲
附錄 對新弗洛伊德修正主義的批判
譯后記
章節(jié)摘錄
一揭示突破了現(xiàn)代文化的一道最堅固的意識形態(tài)防線：自主個體觀。在這一點上，弗洛伊德理論也屬于這樣一個偉大的批判行列：把僵化的社會學概念溶解在其歷史的內容之中。他的心理學所關注的，不是生存在私人和公共環(huán)境中的具體而又完整的人格，因為這種生存不是揭示而是掩蓋了人格的本質和本性。人格是漫長的歷史過程的最終產物，這些過程在由構成社會的人和制度所構造的網絡中凝結起來，并規(guī)定著人格及其關系。因此心理學要想如實地理解這種人格及其關系，就必須探究其隱蔽的起源，從而使其擺脫僵化狀態(tài)。在此過程中，心理學發(fā)現(xiàn)，具有決定作用的童年經歷同種的經歷密切相關：個體經歷著人類的普遍命運。過去決定著現(xiàn)在，因為人類還沒有掌握自己的歷史。對弗洛伊德來說，這種普遍的命運存在于本能內驅力之中，但這些內驅力本身也會發(fā)生歷史的演變。最初是一種對以原始父親為象征的統(tǒng)治的經驗，即一種極端的奧狄帕斯狀況。這種狀況從來沒有被完全克服，因為文明人格的成熟自我依然保存著人的古代傳統(tǒng)?！ 〖偃绺静豢紤]自我的這種依賴性，那么弗洛伊德后期著作中更加強調成熟自我的自主性的觀點就很可能被人誤解，被當作拋棄精神分析的最先進思想的理由。這是文化和人際學派的一種倒退。弗洛伊德在他晚期發(fā)表的一篇論文中提出，并非自我的所有變化都產生于“幼兒的防御性沖突”。他認為，“所有個體自我從一開始就具備了他自己特有的氣質和傾向”，“在自我中存在著原始的先天變化”。但自我的這種新的自主性生似乎轉向了其反面，因為弗洛伊德非但根本沒有放棄他關于自我本質上依賴前個體的、屬系的群集的看法，反而更加突出了這些群集在自我發(fā)展中的作用。因為他是根據“我們的‘古代傳統(tǒng)’”來解釋自我的先天變化的，所以他認為：“甚至在自我生存之前，其以后的發(fā)展線索、傾向和反應就已被預定了?！贝_實，在明確恢復自我時，弗洛伊德又強調了呈現(xiàn)于我們古代傳統(tǒng)中的原始人類發(fā)展的積淀。他從自我的先天結構中得出下述結論：“自我和本我之間的心理圖式差異對我們的研究已沒有什么價值”，此時，他事實上把自我與本我同化了，而且這種同化使這兩種心理力量之間的平衡也開始朝著有利于本我而不是有利于自我、有利于屬系的過程而不是有利于個體的過程這一方向變化?！ ?/pre>圖書封面
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用戶評論 (總計41條)
- 赫伯特·馬爾庫塞（HelbertMarcuse，18981979），法蘭克福學派左翼主要代表，被西方譽為“新左派哲學家”。本書是其主要著作之一，運用弗洛伊德的精神分析理論來“補充”馬克思主義。
現(xiàn)代西方文明已發(fā)展到極點，然而文明進步的加速也伴隨著不自由的加劇。集中營、大屠殺、世界大戰(zhàn)和核武器都是現(xiàn)代文明的產物，人對人最有效的統(tǒng)治和摧殘恰恰發(fā)生在人類的物質和精神成就高度發(fā)達到仿佛能建立一個真正自由的世界的時刻?？梢姡叨任拿鞯陌嘿F代價是人的不自由和對生命本能、對自我升華了的性欲——愛欲的壓抑。因此，反抗現(xiàn)代西方文明首先必須消除對人的本性的壓抑，解放愛欲。
本書之所以運用心理學范疇，是因為這些范疇已變成政治范疇。人在現(xiàn)時代所處的狀況使心理學與社會政治哲學之間的傳統(tǒng)分野不再有效，因為原先自主的、獨立的精神過程已被個體在國家中的功能即其公共生存同化了。于是心理學問題變成了政治問題：個人的失調比以前更直接地反映了整個社會的失調，對個人失調的醫(yī)治因而也比以前更直接地依賴于對社會總失調的醫(yī)治。這個時代正在向集權主義邁進，即使在還沒有產生集權主義國家的地方，也難免如此。可以把心理學作為一門特殊的學科加以闡述和實踐，只要精神能頂住公共的勢力，只要私人性是實在的、是可以實在地期望的、并且是自我形成的；但如果個體既無能力又不可能自為存在，那么心理學術語就成了規(guī)定精神的社會力量的術語。在這樣的情況下，再用心理學來分析社會政治事件，就等于在從事一種恰恰被這些事件宣布為無效的研究。我們的任務正好相反，就是要揭示心理學觀念的社會學的、政治學的實質。 - 現(xiàn)代文明對古文明起了很大的沖擊，那么反抗現(xiàn)代西方文明首先必須消除對人的本性的壓抑，解放愛欲。這本書或給讀者答案。。。
- 馬爾庫塞是西方馬克思主義的代表，他可以算是法蘭克福學派中除阿多諾外，最認同并繼承弗洛伊德的人。當時學界對弗洛伊德精神分析學的批判愈演愈烈，馬爾庫塞的這本書有對弗洛伊德的正名，有對當時反對觀點的再闡釋，還有對弗洛伊德欲望學說的升華，值得一讀。而且這本書對于理解他的其他作品，像《單向度的人》都有一定的幫助，具有較強的社會批判性。
- 愛欲與文明（譯文經典·精） 好
- 從弗洛伊德的愛欲談起，展開社會批判，很犀利！
- 新馬克思主義的經典之作。
- 經典書目，研究馬克思主義的必備良品。
- 書面對于讀者的吸引度不可小覷.這樣的書面，實在令我喜愛和收藏.當然,內容更加是我所要找的..很喜歡這本經典作品.
- 版式很好，紙質也很好，精裝地果然不錯。不過內容略顯專業(yè)性，第一次看馬爾庫塞，都是這樣的吧
- 馬爾庫塞的代表作。
- 不必多說，經典之作，對人類的“原動力”的一次探析
- 封面很精美，質量很好，上海譯文出的書很有保障~有空就靜下來慢慢品讀。
- 一部經典力作，如果是研究人員必讀此書，當然也可以瀏覽一下
- 上譯經典叢書，窗簾布系列！
- 當然是經典之作，還有什么好講的？必須好好讀的。
- 看經典，長見識。
- 靜下心來閱讀，有時會覺得比聽課效果好。
- 比較有名的書，期待中
- 超喜歡這個系列
- 物流及時，服務不錯，繼續(xù)努力！恭喜發(fā)財，再接再厲
- 包裝還行，書的內容值得一讀
- 不錯，是正版的，呵呵。。
- 書比較小，行距較大，其實平平實實就好，有點花哨了。
- 要好好讀，好好領悟
- 我比較喜歡支持推薦親們
- 喜歡看薄書，無壓力
- 現(xiàn)代人都需要讀讀
- 不妨看看。
- 看看長知識，很有必要去認真閱讀。
- 啊愛
- 小小的一本書，外國人寫的。外國人寫書就是這樣，他們可能用一本書來討論一個問題，我的美學老師向我推薦的，還是值得一讀的。
- 屬于專業(yè)學科的課外書籍，還是得多讀幾遍才行啊。
- 經典譯著！
- 就是有點兒難懂，這系列書共同的特點啊
- 外表制作精美， 但是閱讀起來不是很好，是否是翻譯的問題。
- 翻譯得極度差，有愧經典。語法錯漏百出，簡直看不明白。希望這類社科書能認真翻譯，別粗制濫造！
- 好深奧，
- 超級好書呢~~~也不要我廢話了
- 紙質印刷都很好
- 譯文經典：愛欲與文明
- 以譯文經典出版