愛欲與文明

內(nèi)容概要

　　本書之所以運(yùn)用心理學(xué)范疇，是因?yàn)檫@些范疇已變成政治范疇。人在現(xiàn)時代所處的狀況使心理學(xué)與社會政治哲學(xué)之間的傳統(tǒng)分野不再有效，因?yàn)樵茸灾鞯摹ⅹ?dú)立的精神過程已被個體在國家中的功能即其公共生存同化了。于是心理學(xué)問題變成了政治問題：個人的失調(diào)比以前更直接地反映了整個社會的失調(diào)，對個人失調(diào)的醫(yī)治因而也比以前更直接地依賴于對社會總失調(diào)的醫(yī)治。這個時代正在向集權(quán)主義邁進(jìn)，即使在還沒有產(chǎn)生集權(quán)主義國家的地方，也難免如此?？梢园研睦韺W(xué)作為一門特殊的學(xué)科加以闡述和實(shí)踐，只要精神能頂住公共的勢力，只要私人性是實(shí)在的、是可以實(shí)在地期望的、并且是自我形成的；但如果個體既無能力又不可能自為存在，那么心理學(xué)術(shù)語就成了規(guī)定精神的社會力量的術(shù)語。在這樣的情況下，再用心理學(xué)來分析社會政治事件，就等于在從事一種恰恰被這些事件宣布為無效的研究。我們的任務(wù)正好相反，就是要揭示心理學(xué)觀念的社會學(xué)的、政治學(xué)的實(shí)質(zhì)。

作者簡介

　　赫伯特·馬爾庫塞（Helbert
Marcuse，18981979），法蘭克福學(xué)派左翼主要代表，被西方譽(yù)為“新左派哲學(xué)家”。本書是其主要著作之一，運(yùn)用弗洛伊德的精神分析理論來“補(bǔ)充”馬克思主義。
　　現(xiàn)代西方文明已發(fā)展到極點(diǎn)，然而文明進(jìn)步的加速也伴隨著不自由的加劇。集中營、大屠殺、世界大戰(zhàn)和核武器都是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，人對人最有效的統(tǒng)治和摧殘恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就高度發(fā)達(dá)到仿佛能建立一個真正自由的世界的時刻。可見，高度文明的昂貴代價是人的不自由和對生命本能、對自我升華了的性欲——愛欲的壓抑。因此，反抗現(xiàn)代西方文明首先必須消除對人的本性的壓抑，解放愛欲。

書籍目錄

1966年政治序言
第一版序言
1961年標(biāo)準(zhǔn)版序言
導(dǎo)言
第一篇 在現(xiàn)實(shí)原則的支配下
第一章 精神分析的暗流
第二章 被壓抑個體的起源（個體發(fā)生）
第三章 壓抑性文明的起源（屬系發(fā)生）
第四章 文明的辯證法
第五章 哲學(xué)的插曲
第二篇 超越現(xiàn)實(shí)原則
第六章 現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)原則的歷史局限
第七章 幻想與烏托邦
第八章 俄耳浦斯和那喀索斯形象
第九章 審美方面
第十章 性欲轉(zhuǎn)變?yōu)閻塾?br />第十一章 愛欲與死欲
附錄 對新弗洛伊德修正主義的批判
譯后記

章節(jié)摘錄

　　一揭示突破了現(xiàn)代文化的一道最堅固的意識形態(tài)防線：自主個體觀。在這一點(diǎn)上，弗洛伊德理論也屬于這樣一個偉大的批判行列：把僵化的社會學(xué)概念溶解在其歷史的內(nèi)容之中。他的心理學(xué)所關(guān)注的，不是生存在私人和公共環(huán)境中的具體而又完整的人格，因?yàn)檫@種生存不是揭示而是掩蓋了人格的本質(zhì)和本性。人格是漫長的歷史過程的最終產(chǎn)物，這些過程在由構(gòu)成社會的人和制度所構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)中凝結(jié)起來，并規(guī)定著人格及其關(guān)系。因此心理學(xué)要想如實(shí)地理解這種人格及其關(guān)系，就必須探究其隱蔽的起源，從而使其擺脫僵化狀態(tài)。在此過程中，心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，具有決定作用的童年經(jīng)歷同種的經(jīng)歷密切相關(guān)：個體經(jīng)歷著人類的普遍命運(yùn)。過去決定著現(xiàn)在，因?yàn)槿祟愡€沒有掌握自己的歷史。對弗洛伊德來說，這種普遍的命運(yùn)存在于本能內(nèi)驅(qū)力之中，但這些內(nèi)驅(qū)力本身也會發(fā)生歷史的演變。最初是一種對以原始父親為象征的統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)，即一種極端的奧狄帕斯?fàn)顩r。這種狀況從來沒有被完全克服，因?yàn)槲拿魅烁竦某墒熳晕乙廊槐４嬷说墓糯鷤鹘y(tǒng)?！　〖偃绺静豢紤]自我的這種依賴性，那么弗洛伊德后期著作中更加強(qiáng)調(diào)成熟自我的自主性的觀點(diǎn)就很可能被人誤解，被當(dāng)作拋棄精神分析的最先進(jìn)思想的理由。這是文化和人際學(xué)派的一種倒退。弗洛伊德在他晚期發(fā)表的一篇論文中提出，并非自我的所有變化都產(chǎn)生于“幼兒的防御性沖突”。他認(rèn)為，“所有個體自我從一開始就具備了他自己特有的氣質(zhì)和傾向”，“在自我中存在著原始的先天變化”。但自我的這種新的自主性生似乎轉(zhuǎn)向了其反面，因?yàn)楦ヂ逡恋路堑緵]有放棄他關(guān)于自我本質(zhì)上依賴前個體的、屬系的群集的看法，反而更加突出了這些群集在自我發(fā)展中的作用。因?yàn)樗歉鶕?jù)“我們的‘古代傳統(tǒng)’”來解釋自我的先天變化的，所以他認(rèn)為：“甚至在自我生存之前，其以后的發(fā)展線索、傾向和反應(yīng)就已被預(yù)定了?！贝_實(shí)，在明確恢復(fù)自我時，弗洛伊德又強(qiáng)調(diào)了呈現(xiàn)于我們古代傳統(tǒng)中的原始人類發(fā)展的積淀。他從自我的先天結(jié)構(gòu)中得出下述結(jié)論：“自我和本我之間的心理圖式差異對我們的研究已沒有什么價值”，此時，他事實(shí)上把自我與本我同化了，而且這種同化使這兩種心理力量之間的平衡也開始朝著有利于本我而不是有利于自我、有利于屬系的過程而不是有利于個體的過程這一方向變化?！　　?/pre>








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