說儒學四期

前言

儒學如此發(fā)熱，始料未及。將二十世紀八九十年代鄙見論議匯結(jié)于此，“四期”乃針對牟宗三、杜維明“三期說”而發(fā)，即反對現(xiàn)代新儒家以心性論來代表和統(tǒng)領儒家哲學也。有如本系列其他三書，一字未易，以供參考。此序。波  齋二0一0年十二月

內(nèi)容概要

　　本書所收李澤厚的《說儒學四期》、《略論現(xiàn)代新儒家》、《為儒學的未來把脈》等五篇緊密相關的文章，梳理了現(xiàn)代新儒家的淵源、各個不同的特點和學理本質(zhì)，針對牟宗三、杜維明的“儒學三期說”，闡發(fā)“四期”的觀點，即反對現(xiàn)代新儒家以心性論來代表和統(tǒng)領儒家哲學，并提出儒學生命力所在和未來走向。

作者簡介

　　李澤厚
學者，哲學家。湖南長沙人，一九五四年畢業(yè)于北京大學哲學系。曾任中國社會科學院研究員，巴黎國際哲學院成員，德國圖賓根大學、美國威斯康星大學、密歇根大學、科羅拉多學院、斯瓦斯摩學院等多所大學客席教授。重要著作有《批判哲學的批判：康德述評》、《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》、《中國思想史論(古代、近代、現(xiàn)代)》、《歷史本體論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《實用理性與樂感文化》、《馬克思主義在中國》、《哲學綱要》等。

書籍目錄

說儒學四期（一九九九）
略論現(xiàn)代新儒家（一九八六）
附錄一何謂“現(xiàn)代新儒學”（一九九五）
附錄二關于“內(nèi)圣外王之道”（一九九四）
為儒學的未來把脈（一九九六）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：十、今天是解構(gòu)的時候了。中國并沒有真正的宗教傳統(tǒng)，中國式政教合一的解構(gòu)途徑似應是區(qū)分“宗教性道德”與“社會性道德”。前者乃“內(nèi)圣”，即個體所追求的道德完善、心性覺悟，它涉及安身立命、終極關懷。后者乃“外王”，即社會與個體之間的權(quán)利、義務的要求和關注，它與一定的經(jīng)濟、政治、法律制度密切相關?！白诮绦缘赖潞蜕鐣缘赖轮鳛榈赖拢湎嗤c是，兩者都是自己給行為立法，都是理性對自己的感性活動和感性存在的命令和規(guī)定，都表現(xiàn)為某種‘良知良能’的心理主動形式：不容分說，不能逃避，或見義勇為或臨危受命。其區(qū)別在于，‘宗教性道德’是自己選擇的終極關懷和安身立命，它是個體追求的最高價值，常與信仰相關系，好像是執(zhí)行神（其實是人類總體）的意志?！鐣缘赖隆瘎t是某一時代社會中群體（民族、國家、集團、黨派）的客觀要求，而為個體所必須履行的責任、義務，常與法律、風習、環(huán)境相關聯(lián)。前者似絕對，卻未必每一個人都能履行，它有關個人修養(yǎng)水平。后者似相對，卻要求該群體的每個成員堅決履行，而無關個體狀況。對個體可以有‘宗教性道德’的期待，卻不可強求；對個體必須有‘社會性道德’的規(guī)約，而不能例外。一個最高綱領，一個最低要求；一個是范導原理（rcgulativc principlc），一個是構(gòu)造原理（constitutivc principlc）（借用康德術語，非其原意）?！保ㄗ咀鳌墩軐W探尋錄》）以救火為例：救火而犧牲自己是宗教性道德（救火隊員犧牲自己是社會性道德，如同士兵上戰(zhàn)場）。救火卻并不去犧牲自己，是社會性道德；隔岸觀火，幸災樂禍，是不道德，但不違法；趁火打劫，則違法。由此例可見兩種道德以及它們與法律的區(qū)分。兩種道德的關系極其復雜，有時兩者重合，有時兩者離異，有時一種以另一種面貌或名義出現(xiàn)，等等，非此處所能詳談。十一、區(qū)分出這兩種道德及其功能、特點，便既不必另行引進西方的上帝或“幽暗意識”來作為現(xiàn)代自由、民主、平等、人權(quán)等道德和政治、法律理念的依據(jù)；也不必硬從中國傳統(tǒng)的“人性善”等中，為現(xiàn)代政治尋覓那些并不存在的“哲學”依據(jù)?！皟?nèi)圣”、“外王”的解構(gòu)分家，反而能使兩者各得其所，各安其分，取得各自的良好發(fā)展。一個（宗教性道德，“內(nèi)圣”）與恢復和轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)信仰（如“天地國親師”）有關，一個（社會性道德，“外王”）與建立中國特色的現(xiàn)代國家（自由民主政體制度融入重主體間性、重情感、重人際和諧和群體關系等傳統(tǒng)精神）有關，這兩者對當代中國都十分必需，十分重要。這樣，對現(xiàn)代儒學的社會定位和學術定性，也就更加明確：即它在建構(gòu)宗教性道德方面可做重要貢獻，但不可能依據(jù)它來“開出”現(xiàn)代的民主政治。也就是說，它可以有某種宗教性的社會功能，但不可能有現(xiàn)代的經(jīng)濟、政治功能。從而，儒學學者也不必再去幻想“應帝王”、“作王者師”了。這不很好嗎？

媒體關注與評論

　　李先生的文章非常好看，哪怕內(nèi)容艱深如《說巫史傳統(tǒng)》，也是娓娓而談，充滿節(jié)奏感，還不時出現(xiàn)華彩樂段?！　≈袊袩o數(shù)哲學教授和哲學研究者，然而真正具有創(chuàng)造性的，在哲學、美學、思想史等領域提出自己的創(chuàng)見，并在世界哲學的發(fā)展中留下痕跡的，卻并不多。李先生無疑是其中佼佼者?！　?mdash;—劉再復　　思想是需要回應的，而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說我們這一代人從李澤厚那里得到的是智慧的啟迪，那么，李澤厚則從我們這里得到了思想的回應?；貞坏扔谫澩?，而毋寧說是一種共鳴，一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應答。　　——易中天　　李澤厚先生是一個思想史學者，但又和一般思想史學者不同，因為他有很強的史學、史識和史才。他對很多問題的看法舉重若輕，常常幾句話就點到要穴?！　?mdash;—蕭功秦　　李澤厚在中國歷史境況中切身經(jīng)驗到現(xiàn)代人無家可歸的狀態(tài)，因此，今讀經(jīng)典、重釋傳統(tǒng)，絕不是發(fā)思古之幽情，而是探求傳統(tǒng)文化價值的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，其真實的動機無疑是希望從儒家等傳統(tǒng)文化里尋找可以實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的價值，以建構(gòu)現(xiàn)代中國人安身立命的家園?！　?mdash;—宋  偉

編輯推薦

《李澤厚舊說四種:說儒學四期》編輯推薦：“李澤厚舊說四種”系列，系作者畢生學術思考之核心論點的結(jié)集，每冊集中闡述李澤厚的一個成系統(tǒng)的重要的學術觀點和發(fā)現(xiàn)，由李澤厚親自對此前其他版本的文字、注釋作了完善，并添新序。經(jīng)由這些小集，可從根本上把握作者龐大而深厚的思想體系。

名人推薦

李先生的文章非常好看，哪怕內(nèi)容艱深如《說巫史傳統(tǒng)》，也是娓娓而談，充滿節(jié)奏感，還不時出現(xiàn)華彩樂段。中國有無數(shù)哲學教授和哲學研究者，然而真正具有創(chuàng)造性的，在哲學、美學、思想史等領域提出自己的創(chuàng)見，并在世界哲學的發(fā)展中留下痕跡的，卻并不多。李先生無疑是其中佼佼者。——劉再復思想是需要回應的，而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說我們這一代人從李澤厚那里得到的是智慧的啟迪，那么，李澤厚則從我們這里得到了思想的回應?；貞坏扔谫澩?，而毋寧說是一種共鳴，一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應答?！字刑炖顫珊裣壬且粋€思想史學者，但又和一般思想史學者不同，因為他有很強的史學、史識和史才。他對很多問題的看法舉重若輕，常常幾句話就點到要穴?！捁η乩顫珊裨谥袊鴼v史境況中切身經(jīng)驗到現(xiàn)代人無家可歸的狀態(tài)，因此，今讀經(jīng)典、重釋傳統(tǒng)，絕不是發(fā)思古之幽情，而是探求傳統(tǒng)文化價值的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，其真實的動機無疑是希望從儒家等傳統(tǒng)文化里尋找可以實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的價值，以建構(gòu)現(xiàn)代中國人安身立命的家園?！? 偉

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