說文化心理

內(nèi)容概要

　　本書所收李澤厚的《中日文化心理比較試說略稿》、《初擬儒學(xué)深層結(jié)構(gòu)說》和《中國文化的符號源頭》，通過比較和梳理源頭，闡述“文化心理結(jié)構(gòu)”即“情”與“理”之關(guān)系、比例、結(jié)構(gòu)；這結(jié)構(gòu)并非外層的制度、語言、禮俗、理論，而是這些文化融化積淀在人的心理深層的一些特征和問題。

作者簡介

　　李澤厚
學(xué)者，哲學(xué)家。湖南長沙人，一九五四年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾任中國社會科學(xué)院研究員，巴黎國際哲學(xué)院成員，德國圖賓根大學(xué)、美國威斯康星大學(xué)、密歇根大學(xué)、科羅拉多學(xué)院、斯瓦斯摩學(xué)院等多所大學(xué)客席教授。重要著作有《批判哲學(xué)的批判：康德述評》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《中國思想史論(古代、近代、現(xiàn)代)》、《歷史本體論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《實用理性與樂感文化》、《馬克思主義在中國》、《哲學(xué)綱要》等。

書籍目錄

中日文化心理比較試說略稿（1997）
初擬儒學(xué)深層結(jié)構(gòu)說（1996）
中國文化的符號源頭（2004）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：從而，以“一個世界”為根基，以“樂感文化”、“實用理性”為特色的華夏文化心理結(jié)構(gòu)，那種種重感性存在、重人際關(guān)系、重整體秩序等情感取向、思維趨勢，在今后是將走向逐漸泯滅、廢棄，還是保存和開展呢？這便是問題所在。當(dāng)然會生發(fā)出各種不同的看法和意見，會產(chǎn)生各種不同的傾向和潮流。西方文化對中國的挑戰(zhàn)，嚴(yán)格來說，可說始自十九世紀(jì)末的甲午、戊戌年間。以前西方的船堅炮利只轟破了中國的大門，從表層到深層，儒學(xué)地位和傳統(tǒng)并未受到影響。中日戰(zhàn)爭的失?。?895年）才是真正的轉(zhuǎn)折點。儒學(xué)表層問題日益突出，三綱五倫受到懷疑。這時出現(xiàn)了三種思想傾向：張之洞的保守主義、譚嗣同的激進(jìn)主義和康有為的自由主義。它們可說開二十世紀(jì)各派思想的先河。我在《再說西體中用》一文中對此已加論說，這里不擬重復(fù)。簡單說來，如從結(jié)構(gòu)方面看，保守主義的特點在于固守儒學(xué)雙層結(jié)構(gòu)；激進(jìn)主義的特點在于沖擊表層（五四運動否定“吃人禮教”是典型模式，“文革”也算一例）。兩者都忽視了深層問題。保守主義不認(rèn)識不但表層結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代西方文明的優(yōu)勢沖擊下將全面崩潰，而且深層結(jié)構(gòu)也將隨現(xiàn)代生活方式的輸入而逐漸變遷，“保守”是守不住的?！罢诵模孙L(fēng)俗”，正如今天的“學(xué)雷鋒，倡奉獻(xiàn)”，或倡導(dǎo)道德形而上學(xué)一樣，是不會有真正效果的。激進(jìn)主義雖激烈沖擊表層，全盤否定儒學(xué)，卻未注意其自身即有儒學(xué)深層在起作用。胡適、魯迅雖激烈反儒，但他們的立身處世、待人接物，以及他們激烈反儒的本身，即有儒學(xué)深層作用在，并且還正好暴露了這一深層心理的優(yōu)長與弱點：其優(yōu)長方面即以“一個世界”為根基，雖高喊個體的自由與獨立，實際卻仍然愛家愛國，為國為民；弱點的方面即雖高喊理性精神、科學(xué)態(tài)度，卻仍然是“激情有余，理性不足”，傳統(tǒng)的情理結(jié)構(gòu)并未改變或分化。從這里也可以約略看到，儒學(xué)深層結(jié)構(gòu)中可以繼承發(fā)揚的，是這種為國為民、積極人世的情理結(jié)構(gòu)，但只能把它納入我所謂的“宗教性道德”（私德）之中，以引領(lǐng)個體的行為活動，而必須與共同遵循的“社會性道德”（公德）相區(qū)別。后者是以現(xiàn)代理性精神、契約原則為基礎(chǔ)的。這就是說，要注意區(qū)分理性與情感、公共道德與個人修養(yǎng)，雖照顧情理交融的傳統(tǒng)，但決不使其淹沒一切，泛濫無歸。與此同時，讓現(xiàn)代生活的理性體系和價值規(guī)范作為風(fēng)俗習(xí)慣在日常生活中逐漸沉積，以改變原有積淀，為轉(zhuǎn)換性地創(chuàng)造新時代的深層結(jié)構(gòu)而努力。這也就是我所主張的“自由主義”：以宣傳現(xiàn)代觀念為根本，以建立未來的人性為鵠的，通過教育，來逐漸既保存又改換傳統(tǒng)的情理深層結(jié)構(gòu)。

媒體關(guān)注與評論

　　李先生的文章非常好看，哪怕內(nèi)容艱深如《說巫史傳統(tǒng)》，也是娓娓而談，充滿節(jié)奏感，還不時出現(xiàn)華彩樂段。　　中國有無數(shù)哲學(xué)教授和哲學(xué)研究者，然而真正具有創(chuàng)造性的，在哲學(xué)、美學(xué)、思想史等領(lǐng)域提出自己的創(chuàng)見，并在世界哲學(xué)的發(fā)展中留下痕跡的，卻并不多。李先生無疑是其中佼佼者?！　?mdash;—劉再復(fù)　　思想是需要回應(yīng)的，而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說我們這一代人從李澤厚那里得到的是智慧的啟迪，那么，李澤厚則從我們這里得到了思想的回應(yīng)?；貞?yīng)不等于贊同，而毋寧說是一種共鳴，一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應(yīng)答。　　——易中天　　李澤厚先生是一個思想史學(xué)者，但又和一般思想史學(xué)者不同，因為他有很強的史學(xué)、史識和史才。他對很多問題的看法舉重若輕，常常幾句話就點到要穴?！　?mdash;—蕭功秦　　李澤厚在中國歷史境況中切身經(jīng)驗到現(xiàn)代人無家可歸的狀態(tài)，因此，今讀經(jīng)典、重釋傳統(tǒng)，絕不是發(fā)思古之幽情，而是探求傳統(tǒng)文化價值的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，其真實的動機無疑是希望從儒家等傳統(tǒng)文化里尋找可以實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的價值，以建構(gòu)現(xiàn)代中國人安身立命的家園。　　——宋  偉

編輯推薦

《李澤厚舊說四種:說文化心理》編輯推薦：“李澤厚舊說四種”系列，系作者畢生學(xué)術(shù)思考之核心論點的結(jié)集，每冊集中闡述李澤厚的一個成系統(tǒng)的重要的學(xué)術(shù)觀點和發(fā)現(xiàn)，由李澤厚親自對此前其他版本的文字、注釋作了完善，并添新序。經(jīng)由這些小集，可從根本上把握作者龐大而深厚的思想體系。

名人推薦

李先生的文章非常好看，哪怕內(nèi)容艱深如《說巫史傳統(tǒng)》，也是娓娓而談，充滿節(jié)奏感，還不時出現(xiàn)華彩樂段。中國有無數(shù)哲學(xué)教授和哲學(xué)研究者，然而真正具有創(chuàng)造性的，在哲學(xué)、美學(xué)、思想史等領(lǐng)域提出自己的創(chuàng)見，并在世界哲學(xué)的發(fā)展中留下痕跡的，卻并不多。李先生無疑是其中佼佼者。——劉再復(fù)思想是需要回應(yīng)的，而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說我們這一代人從李澤厚那里得到的是智慧的啟迪，那么，李澤厚則從我們這里得到了思想的回應(yīng)?；貞?yīng)不等于贊同，而毋寧說是一種共鳴，一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應(yīng)答?！字刑炖顫珊裣壬且粋€思想史學(xué)者，但又和一般思想史學(xué)者不同，因為他有很強的史學(xué)、史識和史才。他對很多問題的看法舉重若輕，常常幾句話就點到要穴?！捁η乩顫珊裨谥袊鴼v史境況中切身經(jīng)驗到現(xiàn)代人無家可歸的狀態(tài)，因此，今讀經(jīng)典、重釋傳統(tǒng)，絕不是發(fā)思古之幽情，而是探求傳統(tǒng)文化價值的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，其真實的動機無疑是希望從儒家等傳統(tǒng)文化里尋找可以實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的價值，以建構(gòu)現(xiàn)代中國人安身立命的家園。——宋  偉

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    說文化心理 PDF格式下載

---