說巫史傳統(tǒng)

前言

“巫史傳統(tǒng)”為我二十世紀(jì)九十年代末正式提出的一個概念，用以闡釋中國傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，自以為重要，學(xué)界卻寂然。乃單行再印，期空谷足音之回響也。儒既與巫相連，如何適應(yīng)當(dāng)今局勢似亦關(guān)鍵，乃補(bǔ)入互用文。此序。波 齋二0一0年十一月

內(nèi)容概要

　　李澤厚認(rèn)為，中國文明有兩大征候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制，一是理性化了的巫史傳統(tǒng)。兩者緊密相連，結(jié)成一體，并長久以各種形態(tài)延續(xù)至今。本書所收《論巫史傳統(tǒng)》《“說巫史傳統(tǒng)”補(bǔ)》和《說儒法互用》，專題論述了“理性化了的巫史傳統(tǒng)”是如何源起、如何成為中國古代文化的重要特質(zhì)，以及如何構(gòu)成我們傳統(tǒng)的基本文化范疇。這些相互關(guān)聯(lián)、發(fā)展的重要論述，從源頭上探尋了中華文化的奧秘。

作者簡介

　　李澤厚
學(xué)者，哲學(xué)家。湖南長沙人，一九五四年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾任中國社會科學(xué)院研究員，巴黎國際哲學(xué)院成員，德國圖賓根大學(xué)、美國威斯康星大學(xué)、密歇根大學(xué)、科羅拉多學(xué)院、斯瓦斯摩學(xué)院等多所大學(xué)客席教授。重要著作有《批判哲學(xué)的批判：康德述評》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《中國思想史論(古代、近代、現(xiàn)代)》、《歷史本體論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《實用理性與樂感文化》、《馬克思主義在中國》、《哲學(xué)綱要》等。

書籍目錄

說巫史傳統(tǒng)（一九九九）
“說巫史傳統(tǒng)”補(bǔ)（二00五）
說儒法互用（一九九九）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：少吳、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典……八卦之書，謂之八索……九州之志謂之九丘”。這正是一大堆自遠(yuǎn)古而來包括卜筮、天文、地理、技術(shù)等等的各種材料，它們似乎組編成某種系統(tǒng)，而為巫史們所掌握。就整體說，這個“巫”“史”的理性化過程，有如童恩正所說：“當(dāng)中國黃河流域的古代部族經(jīng)歷了長達(dá)百萬年的原始啟蒙時代而向文明社會過渡時，最籠統(tǒng)地來講，需要兩個領(lǐng)域內(nèi)條件的成熟：一是物質(zhì)的領(lǐng)域，即生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)必須達(dá)到一定的水平；二是上層建筑的領(lǐng)域，即社會制度的改變以及孕育、推進(jìn)和維護(hù)這一新制度的意識形態(tài)。如果巫在前一領(lǐng)域之內(nèi)的作用是間接的話（但也并非可有可無的），那么在后一個領(lǐng)域中的作用，就是直接的，有時甚至是決定性的了。就中國的情況而言，我們可以說，沒有巫師集團(tuán)的‘制禮作樂’，就可能沒有現(xiàn)在我們所能觀察到的所謂帶有‘中國特征’的古代社會?！皬南拇_始，當(dāng)中國的文明終于出現(xiàn)，國家組織形成以后，巫師的后繼者祭司集團(tuán)就構(gòu)成了中國歷史上第一個知識分子集團(tuán)。由于他們的最高領(lǐng)袖就是世俗的國王，所以他們既是政治上的統(tǒng)治者，經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)者，與此同時，又是一切精神財富的保存者。如果我們研究這一時期的政治史和經(jīng)濟(jì)史時，忽視了祭司集團(tuán)通過宗教活動對社會產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，那么這種研究，必將是有缺陷的。

媒體關(guān)注與評論

　　李先生的文章非常好看，哪怕內(nèi)容艱深如《說巫史傳統(tǒng)》，也是娓娓而談，充滿節(jié)奏感，還不時出現(xiàn)華彩樂段?！　≈袊袩o數(shù)哲學(xué)教授和哲學(xué)研究者，然而真正具有創(chuàng)造性的，在哲學(xué)、美學(xué)、思想史等領(lǐng)域提出自己的創(chuàng)見，并在世界哲學(xué)的發(fā)展中留下痕跡的，卻并不多。李先生無疑是其中佼佼者。　　——劉再復(fù)　　思想是需要回應(yīng)的，而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說我們這一代人從李澤厚那里得到的是智慧的啟迪，那么，李澤厚則從我們這里得到了思想的回應(yīng)?；貞?yīng)不等于贊同，而毋寧說是一種共鳴，一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應(yīng)答?！　?mdash;—易中天　　李澤厚先生是一個思想史學(xué)者，但又和一般思想史學(xué)者不同，因為他有很強(qiáng)的史學(xué)、史識和史才。他對很多問題的看法舉重若輕，常常幾句話就點到要穴?！　?mdash;—蕭功秦　　李澤厚在中國歷史境況中切身經(jīng)驗到現(xiàn)代人無家可歸的狀態(tài)，因此，今讀經(jīng)典、重釋傳統(tǒng)，絕不是發(fā)思古之幽情，而是探求傳統(tǒng)文化價值的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，其真實的動機(jī)無疑是希望從儒家等傳統(tǒng)文化里尋找可以實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的價值，以建構(gòu)現(xiàn)代中國人安身立命的家園?！　?mdash;—宋  偉

編輯推薦

《說巫史傳統(tǒng)》編輯推薦：“李澤厚舊說四種”系列，系作者畢生學(xué)術(shù)思考之核心論點的結(jié)集，每冊集中闡述李澤厚的一個成系統(tǒng)的重要的學(xué)術(shù)觀點和發(fā)現(xiàn)，由李澤厚親自對此前其他版本的文字、注釋作了完善，并添新序。經(jīng)由這些小集，可從根本上把握作者龐大而深厚的思想體系。我以為，中國文明有兩大征候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制，一是理性化了的巫史傳統(tǒng)。兩者緊密相連，結(jié)成一體，并長久以各種形態(tài)延續(xù)至今。中國上古思想史的最大秘密：“巫”的基本特質(zhì)通由“巫君合一”、“政教合一”途徑，直接理性化而成為中國思想大傳統(tǒng)的根本特色。巫的特質(zhì)在中國大傳統(tǒng)中，以理性化的形式堅固保存、延續(xù)下來，成為了解中國思想和文化的鑰匙所在。——李澤厚

名人推薦

李先生的文章非常好看，哪怕內(nèi)容艱深如《說巫史傳統(tǒng)》，也是娓娓而談，充滿節(jié)奏感，還不時出現(xiàn)華彩樂段。中國有無數(shù)哲學(xué)教授和哲學(xué)研究者，然而真正具有創(chuàng)造性的，在哲學(xué)、美學(xué)、思想史等領(lǐng)域提出自己的創(chuàng)見，并在世界哲學(xué)的發(fā)展中留下痕跡的，卻并不多。李先生無疑是其中佼佼者?！獎⒃購?fù)思想是需要回應(yīng)的，而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說我們這一代人從李澤厚那里得到的是智慧的啟迪，那么，李澤厚則從我們這里得到了思想的回應(yīng)?；貞?yīng)不等于贊同，而毋寧說是一種共鳴，一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應(yīng)答?！字刑炖顫珊裣壬且粋€思想史學(xué)者，但又和一般思想史學(xué)者不同，因為他有很強(qiáng)的史學(xué)、史識和史才。他對很多問題的看法舉重若輕，常常幾句話就點到要穴。——蕭功秦李澤厚在中國歷史境況中切身經(jīng)驗到現(xiàn)代人無家可歸的狀態(tài)，因此，今讀經(jīng)典、重釋傳統(tǒng)，絕不是發(fā)思古之幽情，而是探求傳統(tǒng)文化價值的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，其真實的動機(jī)無疑是希望從儒家等傳統(tǒng)文化里尋找可以實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的價值，以建構(gòu)現(xiàn)代中國人安身立命的家園?！? 偉

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