反抗者

內(nèi)容概要

　　阿爾貝·加繆（1913—1960）是法國聲名卓著的小說家、散文家和劇作家，“存在主義”文學(xué)的大師。1957年因“熱情而冷靜地闡明了當(dāng)代向人類良知提出的種種問題”而獲諾貝爾文學(xué)獎，是有史以來最年輕的諾獎獲獎作家之一。 加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨(dú)、個(gè)人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒誕的同時(shí)卻并不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅(jiān)持真理和正義，他為世人指出了一條基督教和馬克思主義以外的自由人道主義道路。他直面慘淡人生的勇氣，他“知其不可而為之”的大無畏精神使他在第二次世界大戰(zhàn)之后不僅在法國，而且在歐洲并最終在全世界成為他那一代人的代言人和下一代人的精神導(dǎo)師。 中文版《加繆全集》分為四卷：一卷小說、一卷戲劇、兩卷散文，凡兩百余萬字，由著名法國文學(xué)專家柳鳴九先生主編，以法國伽利瑪出版社權(quán)威的七星叢書版為文本依據(jù)，邀約丁世中、李玉民、沈志明等法語界精英譯者擔(dān)綱翻譯。除《局外人》、《鼠疫》、《西西弗神話》等膾炙人口的作品以外，還翻譯了他的所有劇作，以及包括政論和文論在內(nèi)的全部散文作品。《加繆全集》稱得上是漢語出版界有史以來作品收羅最全、譯本也最權(quán)威的加繆作品總集。 本書是《加繆全集》小說卷，收錄有加繆的小說作品《局外人》、《鼠疫》、《流亡與獨(dú)立王國》、《第一個(gè)人》等。 目錄局外人（1942年）柳鳴九譯 第一部 第二部鼠疫（1947年）劉方譯 第一部 第二部 第三部 第四部 第五部墮落（1956年）丁世中譯流亡與獨(dú)立王國（1957年）丁世中譯 不忠的女人 反叛者（混沌的頭腦） 無聲的憤怒 東道主 約拿斯或畫家在工作中 長出來的巨石第一個(gè)人（1960年） 劉華譯 第一部 尋父 第二部 兒子或第一個(gè)人附錄作者介紹 阿貝爾·加繆（1913-1960），法國小說家、戲劇家、評論家。出生于阿爾及利亞的蒙多維城，l歲時(shí)，父親死于第一次世界大戰(zhàn)，家境貧寒，靠獎學(xué)金讀完中學(xué)，1933年起以半工半讀的方式在阿爾及爾大學(xué)攻讀哲學(xué)。畢業(yè)后從事過各種職業(yè)，青年時(shí)參加過共產(chǎn)黨，后因不滿黨的某些政策被開除。二戰(zhàn)期間來到法國，因《局外人》一書而成名。主要作品還有小說《鼠疫》、《墮落》，隨筆《西西弗斯神話》等。1957年獲諾貝爾文學(xué)獎，1960年1月因遇車禍辭世。

作者簡介

　　阿爾貝·加繆：法國著名存在主義作家，1957年諾貝爾文學(xué)獎獲得者。1913年出生在阿爾及利亞，早年在阿爾及爾大學(xué)攻讀哲學(xué)，后從事新聞工作。第二次世界大戰(zhàn)期間參加法國抵抗運(yùn)動。戰(zhàn)后初期，與當(dāng)時(shí)在西方思想界和文學(xué)界影響極大的薩特過從甚密，但他本人一直認(rèn)為對一切問題有自己獨(dú)立的見解。1960年春，在車禍中身亡。

書籍目錄

引言反抗者形而上的反抗該隱的兒女們絕對的否定拒絕得救絕對的肯定反抗的詩歌虛無主義與歷史歷史上的反抗反抗與藝術(shù)南方思想

章節(jié)摘錄

　　一個(gè)文學(xué)家　　薩德是無神論者嗎？他人獄以前在《一個(gè)神甫與臨終者之間的談話》中是這樣說的，人們也這樣認(rèn)為。他作品中最為殘忍的人物之一——圣奉，絲毫沒有否定上帝，而僅限于發(fā)展諾斯替派關(guān)于邪惡的理論，從中得出適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。人們會說圣奉并非薩德。他當(dāng)然不是。小說中的人物永遠(yuǎn)不會是創(chuàng)造這個(gè)人物的小說家。然而有些時(shí)機(jī)，小說家可能同時(shí)是他創(chuàng)造的所有的人物。因而，薩德作品中所有的無神論者原則上都提出了上帝并不存在，理由是上帝若存在的話，怎么會是冷漠無情、邪惡殘忍的呢？薩德最杰出的作品以展示神的愚蠢與仇恨而結(jié)束。無辜的茹絲汀在暴風(fēng)雨中奔跑，而犯罪的諾瓦瑟耶競發(fā)誓說，她若不被天上的雷電擊死，他便改信異教。驚雷終于把茹絲汀擊死，諾瓦瑟耶獲勝了，人的罪惡繼續(xù)回應(yīng)著神的罪惡。這樣，不信教者的打賭便成為對帕斯卡爾打賭的反駁?！　∷_德對上帝的看法就是上帝是摧殘與否定人的有罪的神。薩德認(rèn)為，神乃殺人者，這種情況在宗教歷史上并不罕見。人為何要講道德呢？這個(gè)囚徒的第一個(gè)行動就是追求極端的后果。既然上帝殺害與否定人，那么沒有什么可以禁止人去殺害與否定同類。這種憤激的藐視與1782年的《談話》中表露的那種平靜的反抗已毫不相似。他此時(shí)大喊：“沒有任何東西屬于我，沒有任何東西來自于我?！彼曆裕骸安唬?，不論是美德還是邪惡，一切在棺材中都混而為一。”他心境既不平靜，生活也不幸福。他說“他所不能原諒人的”惟一事情就是關(guān)于上帝的思想?！霸彙币辉~在這位大談?wù)勰サ淖骷业墓P下實(shí)不尋常。然而他所不能原諒自己的，正是他對世界絕望的看法與囚犯的狀況所絕對反駁的那種思想。雙重的反抗此后指引著薩德的理智：反抗社會秩序與反抗他自己。由于這兩種反抗在一個(gè)受迫害者的迷亂的心靈之外的其他地方都是矛盾的，他的理智始終是含糊不清或者合理的，這要視人們是從邏輯的角度還是以同樣的態(tài)度研究他而定?！　〖热簧系鄯穸ㄈ思捌涞赖?，他也會這樣做。但他所否定的上帝直到此時(shí)一直作為他的擔(dān)保人與同謀。以什么名義？以他身上最強(qiáng)烈的本能即性本能的名義。正是對人的憎恨使他在監(jiān)牢的鐵窗后活了下來。這種本能是何物？它一方面則是本性的呼喊；另一方面是要求完全占有一切生命的盲目沖動，甚至以毀滅他們?yōu)榇鷥r(jià)。薩德以本性的名義否定上帝——他那個(gè)時(shí)代的意識形態(tài)為他提供了機(jī)械論的觀點(diǎn)，又使本性成為一種毀滅的力量。對他而言，本性就是性，他的邏輯引導(dǎo)他走向一個(gè)沒有法律的世界，那里惟一的主人就是欲望的難以限制的力量。那里就是他陶醉的王國，他在那里聽到了最美好的呼喚：“讓大地上一切生命都面對我惟一的欲望！”薩德的英雄們指出人的本性需要罪惡，它必須毀滅才能創(chuàng)造，人們毀滅了自己就會幫助它創(chuàng)造。這冗長的推論的宗旨僅僅是為囚徒薩德建立絕對的自由。他極不公正地遭到壓制，于是渴求毀滅一切的爆炸。在這方面，他與他的時(shí)代作對：他要求得到的自由不是原則的自由，而是本能的自由?！　∷_德無疑曾夢想一個(gè)全世界的共和國，讓扎美這個(gè)有改革精神的智者為我們展示了這個(gè)共和國的’輪廓。他向我們指出，反抗運(yùn)動在加速發(fā)展，越來越不受到限制，其目標(biāo)之一就是解放全世界。然而他身上的一切都與這個(gè)熾熱的夢想背道而馳。他不是人類的朋友，他憎惡博愛者。他有時(shí)談到的平等是個(gè)數(shù)學(xué)概念：人皆為等價(jià)物，迫害者擁有可惡的平等。他決心滿足自己的欲望，因而必須主宰一切。他真正所完成的功業(yè)就在仇恨之中。薩德的共和國并非把自由作為原則，而是把不信教作為原則。這位奇特的民主主義者寫道：“正義并不真正存在，它是一切情欲的崇拜對象?！薄　≡谶@方面，沒有什么比多芒塞在《小客廳中的哲學(xué)》中讀到的那段著名的誹謗性文字更能說明問題。這部作品有個(gè)奇怪的標(biāo)題：“法國人，你們?nèi)粝氤蔀楣埠团?，便再努把力吧?！北税枴た寺逅鞣蛩够_地指出，那段誹謗性文字向革命者表明，他們的共和國是建立在對享有神權(quán)的國王的屠殺之上，他們在1793年1月21日處死了上帝，便永遠(yuǎn)禁止自己放逐罪惡與批評有害的本能。君主制度在維護(hù)自己的同時(shí)，維護(hù)了建立法律的上帝思想。共和國完全依靠自己，品行在那里是不受約束的?？梢傻氖?，薩德如克洛索夫斯基所希望的那樣，懷有深深的褻瀆宗教的感情，而這種幾乎是對宗教的恐懼把他引導(dǎo)到他所陳述的后果。情況更可能是，他首先承受其后果，然后找到了適當(dāng)?shù)恼摀?jù)證明他向當(dāng)時(shí)的政府所要求準(zhǔn)許的品行是合理的。情欲的邏輯推翻了傳統(tǒng)的理性，把結(jié)論置于前提之上。薩德在這篇文章中用一系列令人稱絕的詭辯來證明誹謗、盜竊與謀殺是合理的，并要求在新城邦中容忍這些行為。他極其欣賞這些詭辯，從而心安理得?！　∪欢?，正是在此時(shí)他的思想是最深刻的。他以當(dāng)時(shí)無與倫比的敏銳拒絕將自由與美德結(jié)合在一起。當(dāng)自由是這個(gè)囚徒的夢想時(shí)，它尤其不能忍受任何限制。它是罪惡，否則便不再是自由。薩德對此基本論點(diǎn)從未改變過。此公宣揚(yáng)的理論矛盾百出，只有在涉及死刑時(shí)觀點(diǎn)是一致的，而且是絕對的一致。他這個(gè)巧立名目的執(zhí)行死刑的愛好者，性犯罪的理論家，從來不能容忍法律所判定的罪行?！皣覍ξ业谋O(jiān)禁，在眼皮下執(zhí)行的斷頭刑，這些給我?guī)淼耐纯喟俦兜爻^可以想像的一切監(jiān)獄?！边@種恐怖使他喪失了在恐怖時(shí)期公開表示出克制的勇氣，那時(shí)他還勇敢地為岳母求情；雖然她曾使他人獄。幾年以后，諾蒂耶清楚地概括了薩德所頑固捍衛(wèi)的立場而不自知：“由于極度狂熱的感情而殺死一人，這是可以理解的。但是以一個(gè)可尊敬的政府的部門為借口，在經(jīng)過認(rèn)真思考后，冷靜地讓別人去殺人，這可是令人難以理解的?！边@里所流露的一種想法為薩德加以發(fā)揮：殺人者應(yīng)當(dāng)以其人身償命?？梢钥闯觯_德比我們同時(shí)代的人更講道德。　　他對死刑的憎恨，開始是憎恨那些相當(dāng)相信自己的品德或他們美好事業(yè)的人們，他們因此才敢于懲罰，雖然他們是有罪的。人不能同時(shí)為自己選擇犯罪而為他人選擇懲罰。應(yīng)當(dāng)打開牢獄，否則便證明自己的美德，但這是不可能的。人們一旦認(rèn)可殺人，哪怕僅僅一次，就會普遍地認(rèn)可殺人。按本性行動的罪犯不能置身于法律一方而不判罪?！叭粝氤蔀楣埠团?，便再努把力吧！”這句話的含義是：“接受犯罪的自由，這種自由是惟一合理的，并且要永遠(yuǎn)進(jìn)行反抗，如同想得到圣寵一樣?！蓖耆鼜挠趷簳呦蛞环N可怕的禁欲狀態(tài)，這會使充滿智慧與善良的共和國感到驚恐。這個(gè)共和國第一次的騷亂就焚燒了《索多姆的一百二十天》的手稿，可謂意味深長的巧合。它必然會揭露這種異端的自由，重新禁錮受到牽連的擁護(hù)者。這樣一來，便使他有可怕的機(jī)會把反抗的邏輯推得更遠(yuǎn)?！　∪蚬埠蛧鴮λ_德可能是個(gè)夢，而從來不是一種愿望。在政治方面，他真正的立場是犬儒主義，在他的《犯罪的朋友們的社會》一書中，他公然聲稱自己擁護(hù)政府及其法律，然而卻打算違犯法律。這樣，追隨者們便投票支持保守派議員。薩德所思考的方案要求一種溫和中立的政權(quán)。罪惡的共和國不可能是全球的，至少暫時(shí)是如此。它必須裝出服從法律的姿態(tài)。然而，在一個(gè)只有殺人規(guī)則的世界，在罪惡的天空下，薩德以犯罪的本性的名義，實(shí)際只服從無窮盡的欲望的法律。然而，無限制地渴求他物，意味著被他人無限制地渴求。允許毀滅意味著自己可以被毀滅。因而必須斗爭與統(tǒng)治。這個(gè)世界的法律不是別的東西，而只是力量的法律，其動力就是權(quán)力意志?！　∨c罪惡為友，僅僅真正地尊重兩種權(quán)力，一種是在社會中可以見到的基于出生偶然性的權(quán)力，另一種是被壓迫者往上爬而撈到的權(quán)力，他們玩弄卑鄙的手段，終于和達(dá)官顯貴平起平坐。薩德以這類人物來塑造其出身寒賤的英雄。這一小撮有權(quán)勢者，這些被接納入權(quán)力階層的人，知道自己擁有一切權(quán)力。有誰若懷疑這令人生畏的特權(quán)，即使是須臾間，也會立即被貶斥，重新成為受害者。人們于是在道德上信奉布朗基主義，一小撮男人和女人由于掌握一種離奇的知識而堅(jiān)定地自居于奴隸階層之上。對他們說來，惟一的問題就是自己組織起來，完全地行使權(quán)力，以滿足其驚人的欲望?！　　?/pre>




編輯推薦
　　加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨(dú)、個(gè)人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒誕的同時(shí)卻并不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅(jiān)持真理和正義，他為世人指出了一條基督教和馬克思主義以外的自由人道主義道路。他直面慘淡人生的勇氣，他“知其不可而為之”的大無畏精神使他在第二次世界大戰(zhàn)之后不僅在法國，而且在歐洲并最終在全世界成為他那一代人的代言人和下一代人的精神導(dǎo)師。 　　本書收錄他的隨筆散文作品。





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