羅生門

前言

　　近現(xiàn)代日本作家中，非以壽終者頗不在少數(shù)，芥川龍之介乃其一。芥 川1892年生于東京。1915年就讀于東京大學(xué)英文專業(yè)時(shí)以短篇小說《羅生 門》步入文學(xué)創(chuàng)作之途。而在1927年三十五歲時(shí)便因“恍惚的不安”自行 中止了生命的流程。日本近現(xiàn)代文學(xué)天空于是隕落了一顆光芒正勁的奇星 ，不知使多少人為之扼腕唏噓，平添哲人其萎之嘆。 芥川確是一顆奇星，一顆放射奇光異彩的哈雷彗星?；蛟S這種比較有 些滑稽——他總是使我不期然地想起我國(guó)唐代以“鬼才”著稱的短命詩(shī)人 李賀。芥川天資聰穎，博學(xué)強(qiáng)記、多愁善感。創(chuàng)作討厭平庸，討厭直露浮 泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義式的寫實(shí)。行文精雕細(xì)刻，立意獨(dú) 辟蹊徑，構(gòu)思縝密嚴(yán)整。雖有“強(qiáng)說滋味”之嫌，卻也入木三分。借用頗 不客氣的流行語(yǔ)來(lái)說，可謂喜歡“玩弄深刻”的作家，但不能不承認(rèn)他玩 弄得相當(dāng)高明。同時(shí)他又是高產(chǎn)作家。短短十幾年創(chuàng)作生涯中，寫了一百 四十九篇小說、六十六篇隨筆、五十五篇小品文及諸多評(píng)論、札記、游記 、漢詩(shī)、和歌、俳句等作品，譯成中文都有厚厚五大本，洋洋二百八十萬(wàn) 言。 以題材論，其作品可分歷史與現(xiàn)實(shí)兩大類，前期更以歷史題材為主。 說來(lái)有趣，芥川大學(xué)時(shí)代專攻時(shí)髦的英文，但最為拿手的卻是漢文。 念小學(xué)時(shí)便讀了《水滸傳》、《西廂記》。中學(xué)時(shí)代讀了《聊齋志異》、 《金瓶梅》和《三國(guó)志》(《三國(guó)演義》），并喜歡漢詩(shī)。進(jìn)入大學(xué)后仍在( 《琵琶行》等中國(guó)小說天地里流連忘返。有此漢文修養(yǎng)，對(duì)日本古典自然 觸類旁通，別有心會(huì)。書山稗海，文史苑囿，于中沉潛含玩，鉤沉抉隱， 一旦發(fā)而為文，自是信手拈來(lái)，隨機(jī)生發(fā)，縱橫捭闔，不可抑勒。從王侯 衙役到市井小民，從寺院高僧到天主教徒，從紫宸之深到江湖之遠(yuǎn)，在其 筆下無(wú)不呼之即來(lái)，騰躍紙上。例如(《羅生門》、“鼻》、《地獄變》、 《密林中》、《芋粥》、《開化的殺人》、《奉教人之死》、《枯野抄》 、《阿富的貞操》便是這方面的代表作。也有的取自中國(guó)古代文史作品， 如《仙人》、《酒蟲》、《黃梁夢(mèng)》、《英雄之器》、《尾生的信》、《 杜子春》、《秋山圖》等。值得注意的是，芥川的歷史題材小說并非為了 演繹歷史典故和翻拍歷史人物，而是身披歷史戲裝的“現(xiàn)代小說”，目的 在于借古喻今，針砭時(shí)弊，臧否人物，傳達(dá)現(xiàn)代人的生命窘態(tài)和靈魂質(zhì)地 。如魯迅在《羅生門》譯者附記中所指出的，芥川的作品，“取古代的事 實(shí)，注進(jìn)新的生命，便與現(xiàn)代人生出干系來(lái)”。用日本當(dāng)代學(xué)者的話來(lái)說 ，“歸根結(jié)蒂，‘中國(guó)’之于芥川乃是僅僅提供了作品素材的異空間，在 這個(gè)意義上，一如日本王朝的優(yōu)雅世界”(伊東貴之語(yǔ)）。不妨認(rèn)為，芥川 的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在歷史題材的作品中。原典出入自如，布局渾然天成 ，主題獨(dú)出機(jī)杼，筆致?lián)u曳生姿。 另一類是現(xiàn)實(shí)題材。芥川生性敏感，縱然一件司空見慣的小事，也往 往使其脆弱的神經(jīng)震顫良久。一般說來(lái)，他不重描繪而意在發(fā)掘，疏于敘 述而工于點(diǎn)化。少的是輕靈與瀟灑，多的是沉郁與悲涼。此類作品主要有 《手帕》、《橘》、《礦車》、《一塊地》、《將軍》、《玄鶴山房》、 《海市蜃樓》、《河童》、《齒輪》、《某傻子的一生》等?；?qū)懘骞玫?純樸，或?qū)懮倌甑墓陋?dú)，或?qū)戉l(xiāng)下人與人之間的關(guān)系，或?qū)戃娙说幕?笑，尤以描寫知識(shí)分子苦悶和絕望的精神世界見長(zhǎng)。其中《齒輪》和《某 傻子的一生》疊印出作者本人一生的背影，具有明顯的自傳性質(zhì)，從中不 難窺見作者自殺前的精神狀態(tài)及自殺的原因。而這些又大多出以機(jī)警戲謔 的語(yǔ)氣，惟其如此，更讓人痛切地感受到其靈魂的尷尬和迷惘。也正因?yàn)?這樣，《橘》中離家做工的小女孩從火車窗口拋給弟弟們的幾個(gè)金黃色的 橘子，才在芥川陰沉沉的文學(xué)天穹劃出了格外美麗動(dòng)人的拋物線?？偟恼f 來(lái)，現(xiàn)實(shí)題材的作品無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量都較歷史題材相形見絀，甚至不乏 《保吉的手冊(cè)》等“保吉”系列作品那樣的較為平庸之作。 無(wú)論得于史料之作，還是拾于現(xiàn)實(shí)之篇，其一以貫之者，大約是以下 兩條主線。 一是對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。《羅生門》以令人窒息的 緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無(wú)可回避，展示 了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉，展示了人之自私本質(zhì)的丑陋，第一次傳遞出 作者對(duì)人的理解，對(duì)人的無(wú)奈與絕望?！侗恰穭t把犀利的筆鋒直接刺向人 的深層心理，自卑與自尊，虛偽與丑惡，軟弱與做作，同情之心與幸災(zāi)樂 禍，種種微妙復(fù)雜的心理天衣無(wú)縫地聚斂于一部短篇之內(nèi)，委實(shí)令人驚嘆 ，使人感慨，發(fā)人深省。此篇受到夏目漱石的極大贊賞，成為其進(jìn)入文學(xué) 殿堂的叩門之作?！睹芰种小芬詭讉€(gè)人對(duì)同一案件的不同證詞或告白，于 撲朔迷離之中凸現(xiàn)人性的機(jī)微、人的無(wú)可信賴和無(wú)可救藥。手法新穎，寓 意深刻，虛實(shí)相生，玄機(jī)四伏，“乃出色的‘物語(yǔ)’產(chǎn)出裝置”(高橋修語(yǔ) ）。此篇前些年曾改編成電影劇本以《羅生門》為名由黑澤明搬上銀幕，獲 奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)?！吨虢z》屢屢人選日本語(yǔ)文教材，是廣為人知的短 篇之一。主人公在捋著蛛絲向天堂攀援過程中只因動(dòng)了利己之心便重新墮 入地獄中無(wú)明的苦海。構(gòu)思精巧，刻畫入微，對(duì)比鮮明，而主題依然是詮 釋人之私欲的根深蒂固以及由此導(dǎo)致的對(duì)人性的無(wú)奈與絕望。其他如《手 帕》、《阿富的貞操》和《一篇愛情小說》等亦屬此線的延伸。芥川有時(shí) 倒也善于渲染人物的心境漣漪，但極少折射晶瑩璀璨的光點(diǎn)，而大多泛起 無(wú)可疏浚的沉渣。唯見凄風(fēng)苦雨，不聞鳥語(yǔ)花香。至于《侏儒警語(yǔ)》，雖 廣涉人生、道德、藝術(shù)、政治，林林總總，筆法或冷嘲熱諷或含沙射影或 單刀直入，但追根溯源，大多離不開對(duì)人性惡的赤裸裸的揭示和冰冷冷的 剖析，至今讀來(lái)靈魂亦不禁為之縮瑟。而其文學(xué)才情縱使在這種隨想錄或 札記式文體中亦如萬(wàn)泉自涌，頃刻萬(wàn)里。試舉一段：“我是穿五彩衣、獻(xiàn) 筋斗戲的侏儒，唯以享受太平為樂的侏儒，敬祈滿足我的心愿：不要讓我 窮得粒米皆無(wú)，不要使我富得熊掌食厭。不要讓采桑農(nóng)婦都對(duì)我嗤之以鼻 ，不要使后宮佳麗亦對(duì)我秋波頻傳。不要讓我愚昧得麥菽不分，不要使我 聰明得明察云天?！沂亲眙┤罩普b金縷之歌的侏儒，唯求日日如此 天天這般?！?《侏儒警語(yǔ)·侏儒的祈禱》） 第二條主線便是對(duì)人對(duì)人生的幻滅感亦即厭世主義傾向所導(dǎo)致的對(duì)藝 術(shù)的執(zhí)著與癡迷，這或許也是出于對(duì)前者的一種補(bǔ)償心理。這點(diǎn)在《戲作 三昧》初露端倪，而在《地獄變》中天崩地裂，一發(fā)不可遏止?！澳潜粺?嗆得白慘慘的面龐，那隨火亂舞的長(zhǎng)飄飄的黑發(fā)，那轉(zhuǎn)瞬化為火焰的美艷 艷的櫻花盛裝……尤其每當(dāng)夜風(fēng)向下盤旋而煙隨風(fēng)披靡之時(shí)，金星亂墜的 紅通通的火焰中便閃現(xiàn)出少女咬著堵嘴物而幾欲掙斷鐵鏈痛苦扭動(dòng)的慘狀 ……”而作為少女父親的良秀面對(duì)這慘狀竟浮現(xiàn)出“一種近乎恍惚狀態(tài)的 由衷喜悅之情”。也就是說，良秀為了成就藝術(shù)而放棄了親情、放棄了道 德、放棄了人性，寧愿看著自己最疼愛的女兒被活生生燒死，而他自己也 在畫完地獄變相圖的第二天夜里自縊身亡——父女雙亡的悲慘代價(jià)促成了 一部藝術(shù)作品的誕生。這無(wú)疑是對(duì)作者本人信奉的藝術(shù)至上主義驚心動(dòng)魄 的詮釋。芥川也在寫完這部作品不出十年自殺而死?！八乃酪?，一多半 或可歸于使其心力交瘁的神經(jīng)衰弱，但剩下的大約一半似乎在于他對(duì)人生 及藝術(shù)的過于真誠(chéng)、過于神經(jīng)過敏”(菊池寬語(yǔ)）。事實(shí)上芥川也對(duì)作品的 藝術(shù)性采取了極其嚴(yán)肅和虔誠(chéng)的態(tài)度，苦心孤詣，一絲不茍。無(wú)論所用語(yǔ) 言的洗煉典雅還是心理刻畫的細(xì)膩入微抑或情節(jié)設(shè)計(jì)的無(wú)懈可擊，都顯示 出這位作家高超的文學(xué)造詣和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。尤為可貴的是，“他有意 識(shí)地創(chuàng)造了文體——不是陳陳相因的文體，而是一掃庸俗氣味的藝術(shù)文體 ”(中村真一郎語(yǔ)），堪稱典型的藝術(shù)至上主義者。 當(dāng)然，有爭(zhēng)議的作品并非沒有，特別是《支那游記》中流露的“中國(guó) 認(rèn)識(shí)”，里面不難找見國(guó)人讀起來(lái)可能心生不快的詞句。芥川于1921年3月 中旬開始作為《大阪每日新聞》社特派員來(lái)華旅行，先后到了上海、杭州 、蘇州、揚(yáng)州、南京、蕪湖、廬山、漢口、北京和天津等地，歷時(shí)四個(gè)月 ，足跡遍及大半個(gè)中國(guó)。在上海見了章太炎和李漢俊，在北京見了胡適等 人，但他對(duì)中國(guó)的政治和社會(huì)中出現(xiàn)的積極動(dòng)向，更多時(shí)候表現(xiàn)出心不在 焉的態(tài)度，而對(duì)杭州和長(zhǎng)沙青年學(xué)生的排日行為亦未深入思考其根本原因 和加以反省，而僅僅為之反感。他所津津樂道的大多是“支那”和“支那 人”落后、頹廢、粗俗、臟污、貧窮等“丑陋”的一面——盡管亦是事實(shí) ——以致在當(dāng)時(shí)就引起了巴金等人的反感和批駁?？梢哉f，對(duì)中國(guó)古典的 向往和對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的鄙視是芥川“中國(guó)認(rèn)識(shí)”的一對(duì)矛盾。前者使之懷有 文化上的自卑，后者催生其現(xiàn)實(shí)中的傲慢(“日本優(yōu)越論”）。這其實(shí)也是 日本近現(xiàn)代主流知識(shí)分子或精英階層共同的基本傾向，縱令夏目漱石亦不 例外。愈到后來(lái)，自卑愈見其輕而傲慢愈見其烈，在結(jié)果上成為日本對(duì)外 擴(kuò)張和侵華戰(zhàn)爭(zhēng)所以順利推進(jìn)的重要思想輿論資源和社會(huì)基礎(chǔ)。不過相對(duì) 說來(lái)，芥川在日本近現(xiàn)代作家中對(duì)中國(guó)的態(tài)度還算是比較好的，對(duì)日本的 窮兵黷武政策也間接地有所批評(píng)，甚至在例如《將軍》這部作品中表示過 反戰(zhàn)態(tài)度，可以說是較為清醒和有良知的作家。 芥川在他短促的文學(xué)生涯中，未留下堪稱黃鐘大呂的鴻篇巨制，但他 無(wú)疑是睥睨東瀛近現(xiàn)代文壇的少數(shù)幾位大家之一，尤其短篇小說幾乎無(wú)人 可出其右，日本每?jī)赡觐C發(fā)一次的著名的“芥川文學(xué)獎(jiǎng)”就是為紀(jì)念他而 設(shè)立的。 最后想順便說幾句或許題外的話。我是二十五年前在吉林大學(xué)研究生 院苦讀的時(shí)候最初接觸芥川的。恩師王長(zhǎng)新教授曾在文選課上重點(diǎn)講過芥 川作品。執(zhí)筆時(shí)間里，眼前每每浮現(xiàn)出先生授課時(shí)專注而和善的神情，耳 畔傳來(lái)其抑揚(yáng)有致的聲調(diào)，如果拙譯中尚有一二處傳神之筆，實(shí)乃先生精 辟的講解和氣氛的感化所使然。令人沉痛的是，恩師已于1994年4月乘鶴西 去，爾來(lái)十余年矣！膠東夜雨，燈火闌珊，四顧蒼茫，音容宛在。倘恩師 得知生前鐘愛的作品經(jīng)弟子之手而為更多的人所欣賞，學(xué)術(shù)研究得以薪火 相傳，一定露出慈祥的微笑。 林少華 (2005年5月3日于窺海齋）

內(nèi)容概要

芥川龍之介(1892-1927)，日本新思潮派代表作家，創(chuàng)作上既有浪漫主義特點(diǎn)，又具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。以其名字命名的“芥川獎(jiǎng)”成為日本文壇的重要獎(jiǎng)項(xiàng)之一。作品以短篇小說為主，多為歷史題材，情節(jié)新奇甚至詭異，以冷峻的文筆和簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言讓讀者關(guān)注到社會(huì)丑惡現(xiàn)象，這使得他的小說既具有高度的藝術(shù)性，又成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。《羅生門》是其代表作。    本書收錄芥川的中短篇小說共13篇?！读_生門》以風(fēng)雨不透的布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無(wú)可回避，第一次傳遞出作者對(duì)人的理解，對(duì)人的無(wú)奈與絕望。    書山稗海，文史苑囿，于中沉潛含玩，鉤沒抉隱，一日發(fā)而為文，自是信手拈來(lái)，隨機(jī)生發(fā)，縱橫捭闔，不可抑勒。由廟堂高官到市井小民，由紫宸之深到江湖之運(yùn)，其筆下無(wú)不呼之即來(lái)，騰躍紙上。芥川生性敏感，一般來(lái)說，他不重描繪而意在發(fā)掘，疏于敘述而工于點(diǎn)化，少的是輕靈與瀟灑，多的是沉郁與悲涼。這點(diǎn)不難從其作品中窺其一斑。

作者簡(jiǎn)介

芥川龍之介(1892-1927)，日本新思潮派代表作家，創(chuàng)作上既有浪漫主義特點(diǎn)，又具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。以其名字命名的“芥川獎(jiǎng)”成為日本文壇的重要獎(jiǎng)項(xiàng)之一。作品以短篇小說為主，多為歷史題材，情節(jié)新奇甚至詭異，以冷峻的文筆和簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言讓讀者關(guān)注到社會(huì)丑惡現(xiàn)象，這使得

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羅生門鼻手帕地獄變蛛絲橘舞會(huì)密林中礦車阿富的貞操一篇愛情小說單相思侏儒警語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　死尸腐爛的臭氣使得仆人不由得捂起鼻子。但下一瞬間卻令他忘了捂 鼻：一股洶涌襲來(lái)的情感幾乎將他的嗅覺劫掠一空。 仆人的眼睛這時(shí)看清死尸中間蹲有一個(gè)人，一個(gè)身穿檜樹皮色衣服的 白發(fā)老太婆，又瘦又矮，渾如猴子。老太婆右手舉著燃燒的松明，正在細(xì) 細(xì)審視一具死尸的面孔。死尸頭發(fā)很長(zhǎng)，想必是女尸。 在六分恐怖四分好奇之心的驅(qū)使下，仆人竟一時(shí)忘了呼吸。那感覺， 若借用一句舊書上的話語(yǔ)，正可謂“毛發(fā)悚然”。這時(shí)間里，只見老太婆 把松明插在樓板縫上，旋即雙手掐住眼下死尸的脖子，恰如老猴子給小猴 子抓虱，一根根拔起那長(zhǎng)長(zhǎng)的發(fā)絲。頭發(fā)絲順手脫落。 隨著頭發(fā)絲的一根根拔下，恐怖從仆人心中一點(diǎn)點(diǎn)減卻。與此同時(shí)， 對(duì)老太婆強(qiáng)烈的憎惡則一點(diǎn)點(diǎn)增加。不，說對(duì)老太婆或許不夠準(zhǔn)確，應(yīng)該 是對(duì)所有惡的反感正在一分一秒地加劇。此時(shí)如果有人向這個(gè)仆人重新提 起他剛才還在考慮的是餓死還是為盜的問題，想必他會(huì)毫不猶豫地選擇餓 死。也就是說，仆人對(duì)惡的憎恨之心已如老太婆插在地板上的松明勢(shì)不可 擋地燃燒起來(lái)。 自然，仆人并不明白老太婆何以要拔死人的頭發(fā)。因而他也不知道應(yīng) 將她歸為善惡的哪一類才算合理。只是在仆人眼里，在這雨夜羅生門上拔 取死人頭發(fā)一事本身即足以構(gòu)成不可饒恕的惡。當(dāng)然，剛才自己本身還寧 肯為盜的念頭早已忘到九霄云外。 于是，仆人往兩腿運(yùn)了運(yùn)力，從梯子一躍而上。他手按木柄腰刀，大 踏步走到老太婆跟前。對(duì)方的驚恐自不必說。 老太婆看了一眼仆人，一如脫弦之箭跳起身來(lái)。 “混賬，哪里去！”仆人罵著，擋住被死尸絆得踉踉蹌蹌企圖倉(cāng)皇逃 命的老太婆的去路。老太婆推開仆人仍要前逃，仆人再次擋住推回。兩人 在死尸群中默默推搡了一會(huì)兒。但勝負(fù)一開始就已見分曉。仆人終于抓住 老太婆的手腕，用力將她扳倒。那手腕瘦得皮包骨，同雞爪無(wú)異。 “你在干什么？說！不說，瞧這個(gè)！”仆人丟開老太婆，霍地抽出腰 刀，將白亮亮的鋼刀舉到老太婆眼前，但老太婆仍不做聲，雙手簌簌發(fā)抖 ，肩頭連連起伏，兩眼睜得險(xiǎn)些將眼珠兒擠出眶外，像啞巴一樣固執(zhí)地緘 口不語(yǔ)。見此光景，仆人這才實(shí)實(shí)在在意識(shí)到老太婆的生死完全取決于自 己的意志。這使得那股劇烈燃燒的憎惡之情不覺冷卻下來(lái)。剩下的，只有 大功告成的心安理得的愉悅與滿足。仆人稍微緩和一下語(yǔ)氣，向下看著老 太婆道： “我不是‘檢非違使廳’衙役，是從這門下過路的人，不會(huì)把你捆上 繩子送去發(fā)落的。只是想知道這種時(shí)候你在這門上干什么，你說出來(lái)就算 了事?！?老太婆隨即愈發(fā)圓瞪雙眼，定定注視仆人的面孔，目光如眼眶發(fā)紅的 食肉鳥一樣咄咄逼人。繼而，像咀嚼什么東西似的動(dòng)了動(dòng)因皺紋而幾乎同 鼻子混在一起的嘴唇，尖尖細(xì)細(xì)的喉結(jié)也蠕動(dòng)起來(lái)，鳥啼般的聲音上氣不 接下氣地傳到仆人耳畔： “拔這頭發(fā)、拔這頭發(fā)，我是想用來(lái)做個(gè)發(fā)髻?！?仆人對(duì)老太婆意外平庸的回答很感失望。與此同時(shí)，剛才的憎惡和冷 冷的輕蔑又一并涌上心頭?；蛟S是這情感波動(dòng)傳導(dǎo)給了對(duì)方，老太婆一只 手仍攥著從死尸頭上拔下的長(zhǎng)發(fā)，用癩蛤蟆低鳴般的語(yǔ)聲囁嚅著道出這樣 一段話來(lái)： “不錯(cuò)，拔死人的頭發(fā)這事不知有多么糟糕?？稍捰终f回來(lái)，這些死 人個(gè)個(gè)都是罪有應(yīng)得的。我現(xiàn)在拔頭發(fā)的這個(gè)女人，就曾把蛇一段段切成 四寸來(lái)長(zhǎng)說是魚干拿到禁軍營(yíng)地去賣。若不是得瘟疫死了，怕現(xiàn)在也還在 干那種營(yíng)生。聽說禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來(lái)做菜。我 不覺得這女人做的是缺德事。她也是出于無(wú)奈，不然就只有餓死。同樣， 我也不認(rèn)為我正在干的有什么不妥，也是因?yàn)闆]有別的辦法，不這樣就只 能坐著等死。所以，這個(gè)深知事出無(wú)奈的女人想必也會(huì)原諒我這種做法的 ?！?以上就是老太婆說的大致意思。 仆人把刀收回刀鞘，左手按著刀柄，冷靜地把話聽完。當(dāng)然，聽的過 程仍為右手摸著的臉頰上那個(gè)紅腫的大酒刺感到心煩。但聽著聽著，仆人 心中生出了某種勇氣，而這正是他剛才在門下所缺少的。但其趨向則同爬 上門樓抓老太婆時(shí)的勇氣截然相反。仆人已不再為餓死或?yàn)楸I的選擇而猶 豫不決。不僅如此，作為他此時(shí)的心情，早已把什么餓死之念逐出意識(shí)之 外——這點(diǎn)幾乎連考慮的余地都無(wú)從談起。 “真是這樣的？”老太婆話音剛落，仆人便以不無(wú)嘲諷的語(yǔ)調(diào)問道。 問罷跨前一步，從酒刺上移開右手，出其不意地抓住老太婆的上衣襟，咬 牙切齒地說：“那好，我剝掉你的衣服！你可不要恨我，不然我就得餓死 ！”P5-008

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