幸福散論

出版時(shí)間：2010-8 出版社：上海譯文出版社作者：(法)阿蘭頁(yè)數(shù)：224 譯者：施康強(qiáng)
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

換一種分類法，如果不以“唯物”和“唯心”劃界線，一般有兩種哲學(xué)家。一種哲學(xué)家創(chuàng)造體系，如黑格爾，把宇宙間一切事物、一切變化都納入他們的體系之中。另一種哲學(xué)家沒(méi)有那么大的野心，他們認(rèn)為哲學(xué)無(wú)非是一種普遍適用的智慧，教導(dǎo)人們?cè)鯓佑们迕鞯睦碇强刂魄榫w沖動(dòng)、雜亂的感覺活動(dòng)和有害無(wú)益的想像力作用。蘇格拉底是后一派的代表，法國(guó)哲學(xué)家阿蘭也屬于這一派。    阿蘭除了是著名的哲學(xué)家以外，還是著名的美學(xué)家和隨筆家，《幸福散論》算得上他最重要的隨筆集之一。阿蘭的學(xué)生、后來(lái)成為第一流傳記作家的莫洛亞認(rèn)為這些短文作為整體是世界上最美的書之一，堪與蒙田的《隨筆》媲美。    《幸福散論》凡九十三篇隨筆，長(zhǎng)不過(guò)兩千字，短的僅數(shù)百字，從不同角度講凡人如何才能幸福的道理。既曰“散論”，所以不成體系。不過(guò)從中還是可以歸納出一些主導(dǎo)思想。人生的煩惱，七情六欲，多半是自造的。既是自造，便有可能自滅。作者接受笛卡兒的說(shuō)法，認(rèn)為人們的情緒沖動(dòng)既然表現(xiàn)為相應(yīng)的形體動(dòng)作和生理反應(yīng)，我們?nèi)粲美碇强刂菩误w動(dòng)作——如果說(shuō)我們不能控制生理反應(yīng)一也就達(dá)到了克服情緒沖動(dòng)的目的。其次，有些煩惱，例如后悔和對(duì)不可知的未來(lái)的恐懼，純屬想像力的作用，皆為虛妄：想通了這個(gè)道理，煩惱不攻自破。再次，一個(gè)人無(wú)所事事時(shí)想像力特別活躍，如果我們總在追求、逼近某一切實(shí)的目標(biāo)，我們就不會(huì)把精力消耗在無(wú)謂的想像上。每個(gè)人只要愿意，稍加訓(xùn)練都能身體力行。“幸?！奔扔貌恢诮躺系摹拔蛐浴保膊灰蠖喔叩睦硐?，而應(yīng)該是人人有份的。

作者簡(jiǎn)介

阿蘭·雷諾：法國(guó)當(dāng)代知名哲學(xué)家，巴黎第四大學(xué)哲學(xué)教授，菩有多種著作，如《怎么辦女學(xué)?》、《第二個(gè)自我》、《民主認(rèn)同的悖論》、《孩子的解放》等。

書籍目錄

譯者前言獻(xiàn)詞1.亞歷山大的寶馬2.發(fā)怒3.憂郁的瑪麗4.神經(jīng)衰弱5.憂郁6.論情緒7.神諭的終結(jié)8.關(guān)于想像9.想像的病痛10.阿爾岡11.醫(yī)學(xué)12.微笑13.事故14.慘劇15.關(guān)于死亡16.姿態(tài)17.體操18.祈禱19.打呵欠的藝術(shù)20.壞脾氣21.關(guān)于性格22.宿命23.預(yù)見未來(lái)的靈魂24.我們的未來(lái)25.預(yù)言26.海格立斯27.意志28.人各遂其愿29.關(guān)于命運(yùn)30.不絕望31.在大草地上32.人際關(guān)系33.家庭里34.關(guān)心35.家庭的和平36.關(guān)于私生活37.夫婦38.煩悶39.速度40.賭博41.希望42.行動(dòng)43.實(shí)干家44.第歐根尼45.自私者46.國(guó)王活膩煩了47.亞里士多德48.幸福的農(nóng)人49.勞作50.事業(yè)51.向遠(yuǎn)處看52.旅行53.尖刀舞54.慷慨陳詞55.嘆恨訴苦56.情緒的說(shuō)服力57.關(guān)于絕望58.關(guān)于憐憫59.別人的痛苦60.安慰61.紀(jì)念死者62.胡來(lái)63.雨下64.頭腦發(fā)熱65.愛比克泰德66.斯多噶哲學(xué)67.認(rèn)識(shí)你自己68.樂(lè)觀主義69.解開結(jié)扣70.耐心71.善意72.辱罵73.好興致74.一種療法75.精神衛(wèi)生76.母乳禮贊77.友誼78.猶豫不決79.儀式80.新年好81.祝愿82.禮貌83.處世的藝術(shù)84.讓人高興85.作為醫(yī)生的柏拉圖86.健身術(shù)87.勝利88.詩(shī)人89.幸福是美德90.幸福是慷慨的91.幸福的藝術(shù)92.幸福是義務(wù)93.應(yīng)該起誓

章節(jié)摘錄

1．亞歷山大的寶馬遇到小孩哭鬧，說(shuō)什么也不肯平息下來(lái)的時(shí)候，保姆往往會(huì)對(duì)這個(gè)孩子的性格、他喜歡什么、不喜歡什么，作諸般猜測(cè)。她會(huì)追溯遺傳因素，認(rèn)為孩子身上已經(jīng)體現(xiàn)了父親的秉性，直到保姆發(fā)現(xiàn)這一切的真正原因是一枚別針刺痛了他，這些心理學(xué)上的探索才算告終。有名的烈馬布賽法勒被牽到青年亞歷山大面前時(shí)，沒(méi)有一名騎手能騎上去不摔下來(lái)。凡夫俗子見此情形會(huì)說(shuō)：“這匹馬野性難馴?！比欢鴣啔v山大卻去尋找“別針”，而且很快就找到了。他發(fā)現(xiàn)布賽法勒極其害怕自己的影子。由于馬一受驚，它的影子便跟著跳動(dòng)，事情就益發(fā)不可收拾。亞歷山大于是把馬的鼻子轉(zhuǎn)向太陽(yáng)，穩(wěn)住馬身不動(dòng)，這樣他便使馬安下心來(lái)，并感到疲勞。

編輯推薦

《幸福散論》：譯文隨筆。

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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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用戶評(píng)論 (總計(jì)17條)

哲學(xué)家隨筆，文人最愛。娓娓道來(lái)，很有閱讀的感覺，適合喜歡閱讀的人，不過(guò)封皮不是插圖上的內(nèi)容，但是也依然是很好看的封皮。裝幀印刷紙張都可以的
年初我看到一條國(guó)外此書脫銷的消息，在如今，發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)下滑，經(jīng)歷了從繁榮到衰退的人們，又開始探尋幸福是什么？一本值得一讀的好書。
硬面封皮～但是看了序內(nèi)容就不是很期待了~～～～總之～還好~慢慢看~~這本書據(jù)說(shuō)是經(jīng)濟(jì)危機(jī)后在外國(guó)脫銷~心想怎么會(huì)～序的內(nèi)容透露出一種宗教般的信仰~
無(wú)意中發(fā)現(xiàn)的本書，看了后覺得真不錯(cuò)。數(shù)十年前的論述，至今讀來(lái)仍給人啟迪。
最近喜歡上看這類書，感覺不錯(cuò)
收到了，貨送來(lái)的很快，不錯(cuò)
我們需要提醒自己是幸福的
隨筆集散文集什么的最愛啦！
高中生閱讀書單里面的，妹妹要求買的。
書的質(zhì)量和翻譯水平良好再說(shuō)說(shuō)書的內(nèi)容，作者對(duì)于人的心理和情緒的分析雖談不上十全十美，但作者在書中提出的對(duì)于壞情緒的解決方法對(duì)我的幫助還是挺大的。總之，是一本很值得一讀的書。
之前在圖書館結(jié)果，感覺寫的很美，覺得有必要買來(lái)收藏！推薦
有時(shí)候心情煩亂的時(shí)候，就很值得看。會(huì)讓內(nèi)心一些無(wú)理由的糾結(jié)找到了理由，然後就開懷大笑。這本書很好！
幸福散論，治愈系?？赐觌娮影娴娜缓鬀Q定購(gòu)買紙質(zhì)版的。。。很不錯(cuò)的一本書，值得推薦。
值得每個(gè)不知道幸福在哪里的人，一讀再讀的好書。
最近在收集各種隨筆散文來(lái)看～阿蘭的一直想看～收到后感覺印刷還算精致～翻譯水平還要再細(xì)讀才知～
此書不是毛邊本。希望譯文以后多出些這樣的書
　　一個(gè)天真哲人的幸福
　　轉(zhuǎn)自10.09.11 深圳晶報(bào) 文：墨斗
　　
　　《幸福散論》　　
　?。ǚǎ┌⑻m 著　　
　　上海譯文出版社2010年8月版
　　
　　
　　眾所周知，薩特統(tǒng)治了二戰(zhàn)結(jié)束后的法國(guó)哲學(xué)，但二戰(zhàn)前，在法國(guó)這個(gè)歷來(lái)對(duì)哲學(xué)家和哲學(xué)教育工作者有強(qiáng)烈需求的國(guó)家，誰(shuí)是人民的最重要的“精神導(dǎo)師”呢？不是右翼理論家夏爾·莫拉斯，也不是作家法朗士或紀(jì)德，而是埃米爾·夏爾蒂埃，這位以筆名“阿蘭”著書行世的教書先生。
　　
　　 1906 年，時(shí)近不惑的夏爾蒂埃開始使用“阿蘭”為名寫日記，寫個(gè)幾年就結(jié)集出一本小冊(cè)子。1909年到1933年間，阿蘭在著名的亨利四世中學(xué)教書，他的聲譽(yù)在這期間達(dá)到巔峰，可以說(shuō)，一代法國(guó)知識(shí)分子都受了這位平易近人的老師的影響。阿蘭想過(guò)要做小說(shuō)家，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己不是那個(gè)材料，要說(shuō)做哲學(xué)家，他生性似乎只適合寫短章，講講故事，與高頭講章的法國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)實(shí)在相距甚遠(yuǎn)。對(duì)阿蘭來(lái)說(shuō)，把洞見和想象力束縛于那些既有的條條框框似乎是件很無(wú)聊的事，思想一旦產(chǎn)生，就應(yīng)該有自己的自由，而讀者也應(yīng)該有獨(dú)立理解并發(fā)揮的自由。因此，他平生沒(méi)有留下一份展現(xiàn)創(chuàng)建體系的抱負(fù)的哲學(xué)著作，卻留下了一大批深刻有力、啟人深思的“散論”，如果說(shuō)文章體裁本身是秉承了米歇爾·蒙田的光輝傳統(tǒng)，那么他文章里的思想則深得另一位法國(guó)思想巨匠笛卡爾的個(gè)中三味：高度理性，邏輯精密。
　　
　　《幸福散論》里的93則短文，堪與蒙田隨筆相提并論。不過(guò)，與蒙田對(duì)希臘羅馬和中世紀(jì)史料的熟悉和頻繁引用的程度相比，《幸福散論》如其書名所表現(xiàn)的那樣，明顯更通俗，也更富有可操作性。他討論的主題多樣而復(fù)雜，但用語(yǔ)質(zhì)樸簡(jiǎn)單，沒(méi)有任何哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。例如，阿蘭承認(rèn)人有欲望，想發(fā)財(cái)，想成功，想收獲完美的愛情甚至征服另一些人，人們無(wú)法控制這種思想感情，然而他強(qiáng)調(diào)，人依然可以通過(guò)控制肉體和行動(dòng)來(lái)抑制那種欲望帶來(lái)的破壞性后果。我們的快樂(lè)或不快都不是偶然的，快樂(lè)必須耕耘，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)個(gè)人的努力我們才能得到幸福。身體和心靈的功能也是不能分割的，智者應(yīng)該同時(shí)追求身體和心靈的健康，他的所有行動(dòng)都該是深謀遠(yuǎn)慮的。阿蘭對(duì)現(xiàn)代思想的影響不亞于馬克思，但《幸福散論》揭示了他不折不扣的唯心主義者的本質(zhì)；在他這里，幸福、希望、樂(lè)觀之類的東西全系于個(gè)人的修為，沒(méi)有任何外力可以剝奪一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大者的快樂(lè)。
　　
　　阿蘭喜歡在日常生活中提取內(nèi)容去吸引讀者的注意力：一塊面包，一個(gè)在田邊休憩的農(nóng)民，一個(gè)哭泣的寶寶等。這些小畫面、小文章給他積累了巨大的聲望，心靈被祛魅后的人們，從他的文字里看到了通過(guò)反思性的生活和道德行為獲得拯救的希望。但是，如果說(shuō)，阿蘭優(yōu)雅淡定的人生議論給第一次世界大戰(zhàn)前后的法國(guó)人帶去了慰藉的話，那么毋庸諱言，是二戰(zhàn)的事實(shí)迅速把他淘汰出“精神導(dǎo)師”的行列。
　　
　　阿蘭是個(gè)徹底的和平主義者，不管在一戰(zhàn)前還是二戰(zhàn)前，不管萊茵河對(duì)岸的德國(guó)鄰居如何磨刀霍霍，他都在那里不緊不慢地彈“制怒”的老調(diào)。他信奉一種個(gè)人—集體的辯證法，在他眼里，社會(huì)革命從來(lái)就不是像馬克思所說(shuō)的那樣，是階級(jí)斗爭(zhēng)中所不可避免的，只要人們能夠（為了保持個(gè)人的快樂(lè)而控制激情）——國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)也是一樣。雷蒙·阿隆日后深刻反省了阿蘭思想在二三十年代里的傳播的貽患。他說(shuō)，阿蘭不加區(qū)分地把所有政治權(quán)威都當(dāng)作剛萌芽的、潛在的暴君，但是，他不懂得區(qū)分暴君和為了防范暴君而采取的必要的暴力準(zhǔn)備。阿蘭宣說(shuō)的和平信念，無(wú)形中讓人們懈怠了，法國(guó)在二戰(zhàn)之中的慘敗，與這位風(fēng)姿優(yōu)雅的修辭學(xué)教授脫不開干系。

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