物的追問
出版時(shí)間：2010年6月 出版社：上海譯文出版社 作者：(德) 海德格爾 頁(yè)數(shù)：216 字?jǐn)?shù)：1264000 譯者：趙衛(wèi)國(guó)
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前言
這些文稿形成了弗賴堡大學(xué)1935-1936年冬季學(xué)期講座的文本，當(dāng)時(shí)的標(biāo)題是“形而上學(xué)的基本問題”。
內(nèi)容概要
《物的追問》的作者是德國(guó)當(dāng)代知名哲學(xué)家、二十世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）,在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)史上，他以其對(duì)以康德為代表的德國(guó)古典哲學(xué)的研究和先驗(yàn)理論的推進(jìn)著稱，《康德和形而上學(xué)問題》就是他這方面的代表作。被哲學(xué)界稱為“康德第二書”的《物的追問：康德先驗(yàn)原理的學(xué)說》是他的一部重要作品，雖篇幅不大，卻集中體現(xiàn)了其后期的重要思想。比如其中的附錄《恩斯特·卡西爾和馬丁·海德格爾之間的達(dá)沃斯對(duì)話》一文，反映的就是當(dāng)代西方哲學(xué)史上一場(chǎng)著名的思想之爭(zhēng)，深刻影響著一批后世的知名哲學(xué)家。此書的出版為國(guó)內(nèi)哲學(xué)界研究存在主義和海德格爾提供了有價(jià)值的參考讀物。
作者簡(jiǎn)介
作者：（德國(guó)）馬丁·海德格爾（Heidegger.M.） 譯者：趙衛(wèi)國(guó)馬丁·海德格爾（1889-1976）是20世紀(jì)著名的德國(guó)哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)的重要代表和存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的著作除了《存在與時(shí)間》具有完整的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)外，其他著作大多都是以論文集或講演集的形式出版的。主要著作有：《形而上學(xué)是什么？》、《康德和形而上學(xué)問題》、《真理的本質(zhì)》、《形而上學(xué)導(dǎo)論》、《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》等。
書籍目錄
前言A 追問物的不同方式 1.哲學(xué)和科學(xué)的追問 2.物這個(gè)詞的多義性 3.與科學(xué)和技術(shù)不同的追問物性的另一種方式 4.日常的或科學(xué)的物的經(jīng)驗(yàn)；關(guān)于其真理的問題 5.個(gè)別性和每個(gè)性，作為物之規(guī)定的空間和時(shí)間 6.物作為每個(gè)這一個(gè) 7.主觀的-客觀的，關(guān)于真理的問題 8.物作為諸特性之載體 9.真理、物和話語(yǔ)的本質(zhì)結(jié)構(gòu) 10.規(guī)定物的歷史性 11.真理-話語(yǔ)（陳述）-物 12.歷史性的決斷 13.總結(jié)B 康德追問物的方式 Ⅰ.康德《純粹理性批判》的歷史根基 1.康德著作在其生前的反響；新康德主義 2.康德主要著作的標(biāo)題 3.范疇作為被陳述的方式 4.γos-ratio-理性 5.近代數(shù)學(xué)的自然科學(xué)和一種純粹理性批判的形成 a）近代自然科學(xué)與古代和中世紀(jì)自然科學(xué)不同的特征 b）數(shù)學(xué)的東西，μαυησιξ c）近代自然科學(xué)的數(shù)學(xué)特征；牛頓的第一運(yùn)動(dòng)定律 d）與近代經(jīng)驗(yàn)相比較凸顯希臘人的自然經(jīng)驗(yàn) d1）亞里士多德和牛頓的自然經(jīng)驗(yàn) d2）亞里士多德的運(yùn)動(dòng)學(xué)說 d3）牛頓的運(yùn)動(dòng)學(xué)說 e）數(shù)學(xué)籌劃的本質(zhì)（伽利略的落體實(shí)驗(yàn)） f）數(shù)學(xué)之物的形而上學(xué)意義 f1）基本原理：新的自由、自我約束和自我論證 f2）笛卡爾：cogito sum；作為卓越主體的我 f3）作為最高根據(jù)的理性；自我律，矛盾律 6.追問物的歷史；總結(jié) 7.理性形而上學(xué)（沃爾夫、鮑姆伽登） Ⅱ.康德主要著作中的物的問題 1.康德的“批判”指的是什么? 2.純粹理性的“批判”與“一切純粹知性的基本原理體系”的關(guān)系 3.對(duì)先驗(yàn)分析論的第二個(gè)主要部分“一切純粹知性的基本原理體系”的解釋 a）康德的經(jīng)驗(yàn)概念 b）作為自然物的物 c）關(guān)于原理體系主要部分的三步劃分 4.一切分析判斷的至上原理，知識(shí)和對(duì)象 a）作為人的知識(shí)的知識(shí) b）作為知識(shí)的兩個(gè)組成部分的直觀和思維 c）康德雙重規(guī)定的對(duì)象 d）感性和知性，接受性和自發(fā)性 e）思維表面上的優(yōu)先地位；與純粹直觀相關(guān)的純粹知性 f）在康德那里的邏輯和判斷 5.康德對(duì)判斷的本質(zhì)規(guī)定 a）傳統(tǒng)的判斷學(xué)說 b）傳統(tǒng)學(xué)說的不足之處；數(shù)理邏輯 c）在康德那里判斷的對(duì)象相關(guān)性和直觀相關(guān)性；統(tǒng)覺 d）康德對(duì)分析和綜合判斷的區(qū)分 e）a priori（先天的）-a posteriori（后天的） f）先天綜合判斷如何可能? g）避免矛盾的原則作為判斷之真理的消極條件 h）避免矛盾的原則作為同一性原理的消極表達(dá) i）康德的先驗(yàn)考察；普通邏輯和先驗(yàn)邏輯 j）一切知識(shí)必然以先天綜合判斷為基礎(chǔ) 6.一切綜合判斷的至上原理 7.純粹知性的一切綜合原理之系統(tǒng)展現(xiàn) a）使對(duì)象之對(duì)象性得以可能的基本原理；基本原理的可論證性 b）作為源泉和規(guī)范能力的純粹知性；統(tǒng)一性，范疇 c）作為形而上學(xué)原理的數(shù)學(xué)的和動(dòng)力學(xué)的基本原理 d）直觀之公理 d1）Quantum（量）和quantitas（定量） d2）作為quanta，作為純粹直觀形式的空間和時(shí)間 d3）第一條基本原理的證明；所有基本原理都基于一切綜合判斷的至上原理 e）知覺之預(yù)期 e1）“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)詞的多義性；關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)說和近代自然科學(xué) e2）康德的實(shí)在性概念；強(qiáng)度的量 e3）康德先驗(yàn)理解的感覺；第二條基本原理的證明 e4）預(yù)期的奇怪之處；實(shí)在性和感覺 e5）數(shù)學(xué)的基本原理和至上的基本原理，證明的循環(huán)進(jìn)程 f）經(jīng)驗(yàn)之類比 f1）類比作為類推，作為諸關(guān)系的關(guān)系，作為存在情況的規(guī)定 f2）作為普遍時(shí)間規(guī)定之規(guī)則的類比 f3）第一類比及其證明；作為時(shí)間規(guī)定的實(shí)體 g）一般經(jīng)驗(yàn)思維之公設(shè) g1）范疇的客觀實(shí)在性；作為主觀綜合原理的模態(tài) g2）公設(shè)符合經(jīng)驗(yàn)之本質(zhì)；模態(tài)涉及經(jīng)驗(yàn)，而不再涉及可設(shè)想的性質(zhì) g3）存在作為經(jīng)驗(yàn)之對(duì)象的存在；與認(rèn)識(shí)能力相關(guān)的模態(tài) g4）證明和解釋的循環(huán)進(jìn)程 h）一切綜合判斷的至上原理；居問的東西結(jié)論
章節(jié)摘錄
的知識(shí)，這種獲取知識(shí)就是真正的學(xué)習(xí)。數(shù)字是某種真正意義上可學(xué)習(xí)的東西，一種（可學(xué)習(xí)的東西），即某種數(shù)學(xué)的東西。對(duì)于理解“三”本身，即“三性”（Dremeit）來(lái)說，諸物對(duì)我們毫無(wú)幫助?！叭本烤故鞘裁茨?？是一個(gè)數(shù)字，一個(gè)在數(shù)字行列中位居第三的數(shù)，排在“第三”位！它是第三個(gè)數(shù)字只是因?yàn)樗恰叭?。而“位置”——位置從何而?lái)呢？“三”不是第三個(gè)數(shù)，而是第一位的數(shù)，但決不是“一”。比如，我們面前放著一只圓面包和一把刀，這是一個(gè)，這是另一個(gè)，當(dāng)我們概括它們時(shí)，我們就說：這兩者，這一個(gè)和另一個(gè)，而不說：這個(gè)“二”，不說1+1。只有當(dāng)面包和刀子之外又出現(xiàn)了一只酒杯，而我們?cè)诳偨Y(jié)所給予的東西時(shí)才會(huì)說：所有的；現(xiàn)在，我們將它們理解為總和，也就是說，理解為一種概括或一個(gè)如此這般的“多”。只有首先從“三”出發(fā)，原來(lái)的“一”才變成了第一，原來(lái)的另一個(gè)才變成了第二，變成了一和二，從“和”變成了“加”，才形成了位置和序列的可能性。我們現(xiàn)在所獲取的知識(shí)，不是隨便從哪個(gè)物中提取出來(lái)的，我們把握我們無(wú)論如何都已經(jīng)擁有了的東西，它們與那種可學(xué)習(xí)的、必然被把握為數(shù)學(xué)的東西相關(guān)。所有這些被我們理解為知識(shí)的東西，都不是從諸物那里學(xué)習(xí)來(lái)的。之所以數(shù)字是我們最熟悉的數(shù)學(xué)的東西，是由于諸如數(shù)字之類的東西，在我們所熟悉的與物打交道的過程中，在對(duì)它們進(jìn)行算計(jì)或計(jì)算的時(shí)候，與我們?cè)谥T物上所獲取的知識(shí)最切近，無(wú)需出自它們而創(chuàng)造出來(lái)，所以，這種最熟悉的數(shù)學(xué)之物隨后也就全然變成了數(shù)學(xué)的東西。但是，數(shù)學(xué)的東西之本質(zhì)并不在于那些對(duì)純粹多少進(jìn)行純粹限定的數(shù)字，而是相反，因?yàn)閿?shù)字本身在本質(zhì)上就屬于（學(xué)習(xí)、教導(dǎo)）意義上的可學(xué)習(xí)的東西。
編輯推薦
《物的追問:康德關(guān)于先驗(yàn)原理的學(xué)說》是二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢之一。
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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載
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用戶評(píng)論 (總計(jì)15條)
- 最近正在看《物的追問》英文版，此書一出正可對(duì)照著讀了。
- 經(jīng)典名著，老師推薦一定要好好看。
- 靜下來(lái)讀讀，屬于娓娓道來(lái)的大師作派，寫得還是不錯(cuò)的，翻譯也沒有太大的問題，至少我沒出來(lái)。
- 不是德國(guó)人寫的不好。而是，中國(guó)人說不好中文。
- 海德格爾不愧是大哲，平易而深刻，那么大的問題，就這么娓娓而談。這也許就是那種偉大的平靜吧。匆匆地讀完了，只是覺得很過癮，體驗(yàn)著思維上的清晰和深邃所帶來(lái)的爽快，然而，在談?wù)撏昕档轮螅瑓s又戛然而止，總覺得意猶未盡。我自己揣測(cè)，海德格爾對(duì)物的追問，顯然不止于對(duì)康德的評(píng)論，可是，最后為什么只有半頁(yè)不到的結(jié)論呢？
順便說一句，此書的翻譯還是不錯(cuò)的。之前在哪里看到說，不擔(dān)心譯者的德文水平，而擔(dān)心譯者的中文水平，未免有些妄斷了。 - 在這部講座文本中，海德格爾講了這樣一個(gè)故事：
在古代的希臘，有一個(gè)著名的博學(xué)之人，他到處游歷和演講，人們把這個(gè)人稱為智者。有一次當(dāng)這個(gè)著名的智者巡游演講從小亞細(xì)亞返回雅典時(shí)，在街上遇到了蘇格拉底，蘇格拉底的習(xí)慣是在大街上到處游蕩和別人討論，比如與鞋匠討論鞋是什么，蘇格拉底的話題和往常沒有什么不同：諸物是什么?！澳氵€是這個(gè)水平，”云游的智者高傲地對(duì)蘇格拉底說，“總是對(duì)同一個(gè)東西說著相同的話？” “是的，”蘇格拉底回答說，“我就是在做這些事情，而你卻顯得很特別，你從未確切地對(duì)同一個(gè)東西說出過相同的話?！?br />
海德格爾借此談?wù)摿藢W(xué)習(xí)。如果學(xué)生僅僅接受所呈現(xiàn)出來(lái)的東西，那他就什么也學(xué)不到，當(dāng)他把所獲取到的東西作為自己本來(lái)就已經(jīng)擁有了的東西而經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，他才算是在學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)無(wú)非是讓另一個(gè)人學(xué)習(xí)，即相互學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)比教導(dǎo)更難；真正的教師只是通過他能夠更好地學(xué)習(xí)，并愿意真正地學(xué)習(xí)才與學(xué)生區(qū)別開來(lái)。教師大多是在一切教的過程中學(xué)習(xí)的。施特勞斯(Leo Strauss)也提到過這種從學(xué)生到教師，教師又成為學(xué)生，往返追朔的過程，他說這個(gè)過程止于最偉大的心靈，而那樣的人如此之少，每個(gè)時(shí)代能有一位就是幸運(yùn)。
這種學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)持久地停留在看似最切近的東西上，比如，停留在“物是什么”這個(gè)問題上，不停地追問這個(gè)從結(jié)果看來(lái)顯然無(wú)用的問題。一切偉大的洞見和發(fā)現(xiàn)充其量不過就是被好多人同時(shí)思考，它們必然會(huì)被一次又一次地重新思考，在那種惟一的努力中，對(duì)于同樣的東西真正地說同樣的話。
在開始考察康德追問物的方式前，海德格爾考察了許多對(duì)物的追問。牛頓的慣性定律來(lái)自伽利略，伽利略又間接或直接受到了在同一方向上思考過慣性定律及其規(guī)定的古代先行者德謨克里特的影響。這種“對(duì)于同樣的東西真正地說同樣的話”正如同代人指出康德所說的東西同樣已經(jīng)由萊布尼茨說過了一樣。
然而情況又是不同的。當(dāng)伽利略在比薩斜塔完成他的著名實(shí)驗(yàn)后，不同重量的物體并沒有完全同時(shí)落地，雖然時(shí)間差微乎其微。伽利略堅(jiān)持他的原理，而實(shí)驗(yàn)的目擊者越發(fā)懷疑伽利略的主張，更加頑固地堅(jiān)持舊觀點(diǎn)（亞里士多德的想法是，每個(gè)物體按其本性而運(yùn)動(dòng)，石頭下落，火焰上升，重物比輕物落得快），反對(duì)伽利略的批評(píng)更加尖銳，他不得不放棄教授資格并離開了比薩。伽利略和他的反對(duì)者們看到了同樣的“事實(shí)”；但雙方的處理不同，解釋不同。對(duì)同樣的東西，說了不同的話。這說明了近代的科學(xué)與古代的科學(xué)之間的差異，并不是“實(shí)驗(yàn)精神”或“實(shí)證精神”那么簡(jiǎn)單，亞里士多德恰恰最強(qiáng)調(diào)自然知識(shí)就是和感覺嚴(yán)格一致，真理要與存在者本身之顯現(xiàn)相符合。而伽利略反而不是，他的心中有預(yù)設(shè)的假定，那種根本不存在的東西——無(wú)限的光滑平面，任何阻力被排除。這種心靈假設(shè)正是他在學(xué)習(xí)之前“本來(lái)就已經(jīng)擁有了”而再去經(jīng)驗(yàn)的東西。海德格爾把這種近代科學(xué)的特征稱為數(shù)學(xué)籌劃，近代形而上學(xué)從數(shù)學(xué)之物中產(chǎn)生，近代哲學(xué)的開端笛卡爾不是因?yàn)樗且粋€(gè)懷疑論者才懷疑，而是他必須變成一個(gè)懷疑者，因?yàn)樗褦?shù)學(xué)的東西確立為絕對(duì)的根據(jù)，萬(wàn)物的尺度，為一切知識(shí)尋求與之相應(yīng)的基礎(chǔ)。笛卡爾、萊布尼茨等人采取的是完全數(shù)學(xué)的基本立場(chǎng)。
這樣看來(lái)，純粹理性批判伴隨著康德對(duì)數(shù)學(xué)的東西和數(shù)學(xué)之本質(zhì)的不懈思考，伴隨著區(qū)分與狹義的數(shù)學(xué)理性不同的形而上學(xué)的理性，重新界定物之物性，就不是偶然的了。海德格爾在這里對(duì)康德的解釋引起了很多爭(zhēng)議（可參考 施泰格繆勒《當(dāng)代哲學(xué)主流》海德格爾章節(jié)），他說康德追問“物是什么？”的問題就是“人是誰(shuí)？”的問題，這種解讀姿態(tài)構(gòu)成了這部講座最后也是最主要一部分的內(nèi)容，這里不詳細(xì)復(fù)述了。
以上的復(fù)述只是希望重提這樣一種認(rèn)識(shí)：哲學(xué)是一種追問，和科學(xué)不同，和宗教也不同。斯賓諾莎一個(gè)改信天主教的學(xué)生曾經(jīng)寫信給他：
你以為你終于發(fā)現(xiàn)了真正的哲學(xué)。你怎么知道你的哲學(xué)是世界上迄今一直講授、現(xiàn)在仍在講授、今后也要講授的那些哲學(xué)中最好的呢？姑且不說未來(lái)人們會(huì)想出什么來(lái)，就是古代和近代，在這里，在印度，在世界各地普遍講授的所有那些哲學(xué)，你都研究過嗎？即使認(rèn)為你已經(jīng)充分研究過了，你怎么知道你選擇了最好的呢？
對(duì)此斯賓諾莎回答道：
你以為你終于發(fā)現(xiàn)了最好的宗教，或者不如說是最好的老師，而決心輕信于他們，你怎么知道他們?cè)谶^去講授宗教，現(xiàn)在仍在講授，今后也將講授宗教的那些人中是最好的呢？你研究了所有古代和近代、在這兒、在印度、在世界各地普遍講授的那些宗教了嗎？即使認(rèn)為你已經(jīng)充分研究過了，你怎么知道你選擇了最好的呢？
斯賓諾莎的回答讓我們想起了蘇格拉底對(duì)智者的那個(gè)回答，哲學(xué)家不需要云游四方，他需要的只是對(duì)最切近的事物持續(xù)的追問，是那種學(xué)習(xí)的好奇心和熱情。
在伏爾泰講過的另一個(gè)感人故事中，一位善良的婆羅門長(zhǎng)老為各種哲學(xué)問題所苦，而他的鄰居，一位老太太，從不想這些。有人問他：“離你不到50碼，有一位老年隨自然而生活的女人，她什么也不想，活得挺自在，而你這樣苦惱難道不羞愧嗎？”
“你問得好，”他回答說，“我對(duì)自己已說過一千遍，只要我像我那位年邁的鄰居一樣無(wú)知，我也該覺得幸福的；可是，那樣一種幸福卻不是我所向往的?！?br /> - 德文的翻譯不是很好，可以說是在倉(cāng)促下完成的，開頭翻譯的還好，但是后面的就慘不忍睹了，很是失望，連個(gè)序言都沒有。
- 一句不落地看完了。感謝推介，我去找來(lái)看看
- "正如同代人指出康德所說的東西同樣已經(jīng)由萊布尼茨說過了一樣"。請(qǐng)問具體指什么內(nèi)容，此句話有出處嗎。謝謝。
- 出處就是這本書中海德格爾所講的了，不過他似乎沒有給出更具體的證據(jù)。畢竟這是一部整理的講稿，沒有詳細(xì)的注釋。由于萊布尼茨—沃爾夫體系在當(dāng)時(shí)的影響，同代人這樣看康德也是可以意料的吧。
康德早期也確實(shí)是萊布尼茨—沃爾夫信徒，據(jù)說他后來(lái)從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中驚醒。我個(gè)人冒昧的理解是，這種形而上學(xué)獨(dú)斷論是由沃爾夫發(fā)展出的極端唯理論（一切知識(shí)都可以演繹出來(lái)，撇開經(jīng)驗(yàn)），就像休謨把經(jīng)驗(yàn)論也推到極端一樣危險(xiǎn)。而在萊布尼茲那里，這種極端因素還沒有被系統(tǒng)化，也許萊布尼茲的某種“安全”考慮看起來(lái)正如康德后來(lái)的調(diào)和一樣。 - 康德在《純粹理性批判》中有幾處提及萊布尼茲，但基本持批判態(tài)度。但其最關(guān)鍵的思路卻又嚴(yán)重地依賴著萊布尼茲業(yè)已開辟的洞察。對(duì)此，由于時(shí)光浩漫，后人愈發(fā)難以看清二人思想的重疊與交響，而當(dāng)時(shí)人的現(xiàn)場(chǎng)觀看反倒可能更見真章。
沒有找到進(jìn)一步出處，可惜。謝謝你的及時(shí)回復(fù)。 - 寫得很不錯(cuò)，很有意思。
- 比較正統(tǒng)的書評(píng)，但是總覺得少了些什么，是一個(gè)連貫的論證過程，平淡無(wú)奇。本身毫無(wú)追問的過程，好像是在給讀者灌輸一個(gè)道理，不，既然你看了【物的追問】，標(biāo)題也寫著【哲學(xué)是一種追問】，為什么不對(duì)追問本身再追問一次呢？
- 我試著用“數(shù)是什么”，“網(wǎng)絡(luò)是什么”這兩個(gè)問題，取代他關(guān)于“物是什么”，感覺他的回答更切近些。
- 哎，真的有蘇格拉底這個(gè)人么？