煩惱力

內(nèi)容概要

本書的作者把目光投向體驗(yàn)過類似的痛苦、生活在100年前的煩惱者——夏目漱石和馬克斯•韋伯。在人人都要經(jīng)歷的各個(gè)人生階段，面對(duì)類似的煩惱，兩位大師是如何應(yīng)對(duì)的呢？作者把他們面對(duì)人生煩惱時(shí)的思考和舉止展示給讀者，他們的經(jīng)驗(yàn)和反思無疑會(huì)給我們帶來無比珍貴的啟示。最重要的是。他們并沒有從煩惱中解脫出來，但他們都勇敢地堅(jiān)持著，并通過煩惱的力量獲得了堅(jiān)強(qiáng)的性格。本書透射出身為現(xiàn)代政治學(xué)家的作者的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，并引導(dǎo)我們反思：我們每個(gè)人平凡的心靈里沉睡著的東西到底是什么？　　現(xiàn)代人的幸福和快樂感似乎并沒有隨著21世紀(jì)的到來而增加。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，人們都被迫不斷做出調(diào)整，以適應(yīng)環(huán)境的變化，并在這個(gè)過程中承受了巨大的痛苦。而變化的結(jié)果，貧富差距越來越大，自殺率也越來越高，沒有人敢肯定自己，沒有人能樂觀得起來，好像已經(jīng)失去了所有可能的避難所?，F(xiàn)代人究竟應(yīng)該怎樣才能找到自己的人生方向？

作者簡(jiǎn)介

姜尚中，韓裔日本人，現(xiàn)為東京大學(xué)教授，有多部著作問世，非常活躍。我們知道，沒有人希望有苦惱，但在工作、戀愛、家庭、金錢……漫長(zhǎng)人生中，苦惱卻相隨相伴，不時(shí)擾人，令人心情沉重，消極悲觀。在本書中，作者轉(zhuǎn)變思維方式，認(rèn)為“苦惱即喜悅”。他以夏目漱石和馬克斯•韋伯的人生態(tài)度為敘述主線，暢述了他對(duì)“苦惱”的感悟，以及對(duì)“青春”、“金錢”、“愛情”、“工作”的態(tài)度，主張人需要不斷地?zé)溃黄茻赖膰牵竽懲瓣J。本書2008年5月出版后，4個(gè)月內(nèi)接連重版九次，可見是一部很受讀者歡迎的作品。

書籍目錄

序章 “活在當(dāng)今”的煩惱　撕裂社會(huì)的磨子　“獨(dú)具慧眼”的兩位先人　戰(zhàn)前戰(zhàn)后何其相似　尋找解決問題的鑰匙第一章 “我”是誰？　“自我中心主義”與“自我”　“社會(huì)解體”與“自我膨脹”　“先生”的孤獨(dú)　“自我的小天地”導(dǎo)致幻滅　惟一的辦法：“相互認(rèn)可”　認(rèn)真做人第二章 鉆在錢眼里行嗎？　金錢并非萬能，沒錢萬萬不能　“暴發(fā)戶”創(chuàng)造時(shí)代　心灰意冷的“下層意識(shí)”　產(chǎn)生于“清貧”的資本主義　昔日的“帝國主義”，今天的“華爾街”　困擾于金錢的小市民第三章 不過是。自以為知道”　“信息通”與知識(shí)畫等號(hào)嗎？　科學(xué)什么也沒告訴我們　上船很不幸，跳海也不幸　惟腦論社會(huì)　“拼裝”的可能性第四章 “青春”是美好的嗎？　羞于啟齒的“青春”　三四郎和我　永無止境的求索　漂白而干澀的青春　青春不在于年齡第五章 心誠則靈嗎？　層出不窮的“精神寄托”　宗教也是一種“制度”　希望逃避“自由”　“一人一教”，“自己就是教祖”　煩惱到堅(jiān)信為止第六章 為什么“工作”？　有錢了就不工作了？　有錢就不工作　《后來的事》反映了作者遭遇的坎坷　沒有靈魂的專家　別人的問候　溝通工作　恢復(fù)“完整人格”的可能性第七章 有“永恒的愛”嗎？　“純情”對(duì)“性虐”　對(duì)愛情想入非非：別誤入“流放地”　“自由”使愛一無所獲　但愿在愛的“高潮”中結(jié)束　相互作秀的產(chǎn)物　灰燼余火也是愛第八章 為什么不能死？　“例外狀況”和“臨戰(zhàn)態(tài)勢(shì)”　死了白死，活著也沒意思　習(xí)慣失去了威力　什么是求生的力量？　不斷交友第九章 姜是老的辣　他們都很年輕　都是老糊涂　老人會(huì)“添亂”嗎？　死都不怕，還有什么可怕的？　“一生過兩輩子”　往前“橫沖直撞”　夏目漱石和韋伯相關(guān)年表　　寫在后面的話

章節(jié)摘錄

撕裂社會(huì)的磨子“湛藍(lán)的夜空星羅棋布，而人生的煩惱恰似那星漢無數(shù)”，這就是我媽媽當(dāng)年含淚吟唱的《阿里郎》中的一段歌詞。媽媽的一生充滿坎坷，煩惱無時(shí)不在。享年80歲的媽媽可說是飽嘗了人間的艱辛，晚年往往是在回顧其昔日的苦澀生涯中入睡的。如今回想起來，媽媽當(dāng)年所面對(duì)的煩惱，真可說是苦海無邊。也許媽媽活出了其人生價(jià)值，因?yàn)樵谖铱磥?，媽媽雖然終生煩惱纏身，她卻始終沒有認(rèn)為生命是乏味的。精神病學(xué)家維克多·弗蘭克①曾前往強(qiáng)制收容所體驗(yàn)生活。他在其著作中如此寫道：“從價(jià)值的角度來看，苦惱人無疑要高于‘玻璃玫瑰’，苦惱人的價(jià)值也高于有用的人。”每每讀到體驗(yàn)過艱難困苦的弗蘭克的這一論述，我都會(huì)想起媽媽。正由于體驗(yàn)過艱難困苦，要活下去的意志就更加堅(jiān)定。就這一意義而言，也許媽媽又是幸運(yùn)的。至少媽媽那一代人沒有丟掉傳統(tǒng)習(xí)慣和信念，雖苦不堪言，卻始終沒有停止仰望星空。但如今卻很難再看到這樣的傳統(tǒng)和信念的余韻了。不僅是煩惱重重，似乎星星也不再閃耀了。煩惱或日苦惱，除了“災(zāi)難”以外沒有任何意義，也與價(jià)值毫無關(guān)系。事實(shí)確實(shí)如此嗎？“煩惱的人”或“苦惱的人”是否就只是運(yùn)氣欠佳呢？本書將以文學(xué)家夏目漱石和社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的相關(guān)論述為經(jīng)緯，來思考我們每個(gè)人都具有的“煩惱力”，也就是鼓勵(lì)我們生存下去的動(dòng)力這一問題。為什么我要引用夏目漱石和馬克斯·韋伯的論識(shí)而言，必須說他們是完美無缺的?！币虼?，夏目漱石也好，韋伯也好，都認(rèn)為時(shí)代潮流是無法抗拒的。借用韋伯的話說，“從有所了解的樹上摘果實(shí)吃的人，是不可能再現(xiàn)了”。本書第二章曾提及夏目漱石的英國留學(xué)生涯，對(duì)他來說留學(xué)生活一點(diǎn)也不快樂。因?yàn)樗麖倪@個(gè)被日本視為樣板的“發(fā)達(dá)國家”中，根本沒有發(fā)現(xiàn)日本未來的方向。而且，他還認(rèn)為沒有比英國人更糟糕的國民了。盡管如此，他意識(shí)到日本早晚也會(huì)步英國的后塵。因此，他在題為《現(xiàn)代日本的開化》的演講中如此評(píng)價(jià)日本的西化：“當(dāng)今日本的開化是表面膚淺的開化，但也只能忍氣吞聲地走這條道路?！痹凇秹?mèng)十夜》這部小說中，夏目漱石敘述了他的10個(gè)怪夢(mèng)，其中最有代表性的是第七天夜里做的夢(mèng)。在這個(gè)夢(mèng)里，講了一個(gè)乘船的人。這個(gè)人不知道自己怎么坐上了一艘大客輪，也不知道這艘船載著自己駛向何方。這艘船只是不斷地超越前面的船只，似乎是要追趕上正前方不斷下沉的夕陽。于是，此人問船老大船將駛向哪里，卻沒有得到答復(fù)。船上的乘客幾乎都是外國人。

編輯推薦

《煩惱力》位居日本亞馬遜暢銷書捧行榜哲學(xué)文化類圖書第一名一代文豪夏目漱石社會(huì)學(xué)大師馬克斯·韋伯向你傾訴人生的煩惱日經(jīng)在線《煩惱力》通過文豪夏目漱石和社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的人生經(jīng)歷，提示出一個(gè)新概念：  “煩惱的力量”。煩惱本身告訴我們，在我們心中有一種巨大的力量，只是沒有蘇醒。這就是生存的力量和創(chuàng)造的源泉。人的一生，工作、戀愛、家庭和金錢.沒有一件事不讓人煩惱，總是會(huì)有消極的聲音在你耳邊響起。姜尚中卻讓我們轉(zhuǎn)換觀念：  “煩惱即是喜悅的一種?！彼降自谡f什么呢？讓我們好好讀讀吧。讀者現(xiàn)在，社會(huì)上把自己封閉起來的人、自我中心的人和表面看著很風(fēng)光、內(nèi)心煩惱重重的人很多。所以催生了這《煩惱力》吧。這《煩惱力》告訴我們，有煩惱沒關(guān)系，大家都是如此，古往今來都是如此，包括作者自己都在積極接受煩惱的洗禮。所以，這《煩惱力》給了我勇氣。作者全球經(jīng)濟(jì)一體化現(xiàn)在其實(shí)變成了一種強(qiáng)迫和威脅。好像在說：  “你不跟我走就等死吧！”如果我的書在五六年前出版，大概會(huì)無人問津，而現(xiàn)在大家都感受到了痛苦。想要尋找出路。所以，全世界不約而同地轉(zhuǎn)向宗教是可以理解的。然而并非所有人都能夠投身宗教的懷抱，而我的書就是給那些不知該怎么辦的人看的，希望能把煩惱定義到積極的方向上去。我們的社會(huì)，最終出路不是不斷發(fā)展，越大越好，而是找到一個(gè)適合自己的方式，能夠存續(xù)下去的方式。

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