康德、羅爾斯與全球正義

內(nèi)容概要

全球正義是人類最重要的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全球正義是一項(xiàng)思想任務(wù)，也是一項(xiàng)政治任務(wù)。從思想的角度講，我們必須通過(guò)某種清晰的全球正義觀去明確全球正義的目標(biāo)。我們必須表明，在我們的世界中這種正義觀的實(shí)現(xiàn)如何是可能的，以及從我們的現(xiàn)實(shí)出發(fā)如何實(shí)現(xiàn)全球正義；從政洽的角度講，我們必須為可共享的全球正義觀和相應(yīng)的合理實(shí)現(xiàn)路徑贏得國(guó)際支持。表面上看，這些任務(wù)差異甚大，但恰當(dāng)?shù)姆此季蜁?huì)揭示出它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！犊档隆⒘_爾斯與全球正義》是博格教授圍繞全球正義的主題專為中國(guó)讀者選編的論文集，作者在書(shū)中以康德的正義理論為基礎(chǔ)，以對(duì)羅爾斯正義理論的批判性考察為主線，通過(guò)與全球正義理論界頗具影響力的契約論、資源主義和能力進(jìn)路等的對(duì)話和論爭(zhēng)，闡明了在全球化時(shí)代社會(huì)正義理論之發(fā)展的可能路徑：即全球正義與國(guó)內(nèi)正義之相輔相成和相得益彰，并提出了通過(guò)推動(dòng)在國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)領(lǐng)域的制度改革最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的理想。本書(shū)所討論的問(wèn)題有助于加深中國(guó)學(xué)界對(duì)西方哲學(xué)的理解，促進(jìn)正在中國(guó)各地興起的關(guān)于倫理和正義的深入、豐富和廣泛的探討，推動(dòng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義理想道路上的國(guó)際的思想合作。

作者簡(jiǎn)介

濤慕思·博格，1953年生于德國(guó)漢堡，在羅爾斯的指導(dǎo)下1983年在哈佛大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1983-2006年，博格先后任哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系、政治學(xué)系教授，目前是耶魯大學(xué)哲學(xué)和國(guó)際事務(wù)雷特納講座教授。2004-2008年，博格擔(dān)任了澳大利亞國(guó)立大學(xué)應(yīng)用哲學(xué)和公共倫理學(xué)研究中心的教授級(jí)研究員。除了正式的學(xué)術(shù)職位外，博格還獲得了眾多的學(xué)術(shù)榮譽(yù)和學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)，其中包括普林斯頓高等研究所社會(huì)科學(xué)研究院研究員，普林斯頓大學(xué)人類價(jià)值研究中心洛克菲勒訪問(wèn)研究員，牛津大學(xué)眾靈學(xué)院訪問(wèn)研究員。博格教授在1996年被選為挪威科學(xué)院院士。此外，他還是眾多學(xué)術(shù)組織的成員并擔(dān)任很多著名學(xué)術(shù)雜志的編輯委員會(huì)委員。 
    博格教授主要以他對(duì)全球正義的倡導(dǎo)和在該領(lǐng)域中的理論建樹(shù)而聞名于世，主要學(xué)術(shù)興趣集中在倫理學(xué)、社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)。與查爾斯·貝茲和亨利·蘇一道，被視為第一批推動(dòng)全球正義的理論家中最重要的人物。作為一位具有高度的社會(huì)責(zé)任感和正義感的學(xué)者，博格奔波于全球宣揚(yáng)他的思想觀念，積極推進(jìn)在相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究。到目前為止，他已經(jīng)在全世界39個(gè)國(guó)家發(fā)表了635場(chǎng)演講，發(fā)表了《實(shí)現(xiàn)羅爾斯》（1989）、《約翰·羅爾斯》（1999）、《約翰·羅爾斯：他的生平與正義論》（2006）、《世界貧困和人權(quán)》（2002、2008）等多部專著，同時(shí)還發(fā)表了150多篇論文和評(píng)論，并參與編輯全球正義領(lǐng)域的近十部著作。

書(shū)籍目錄

康德、羅爾斯與全球正文——譯者導(dǎo)論作者序第一部分  論康德　譯者導(dǎo)讀　第1章  絕對(duì)命令　第2章  康德的正義論　第3章  康德的法權(quán)論是一種“綜合自由主義”嗎？　第4章  康德論目的與生命的意義第二部分  論羅爾斯　譯者導(dǎo)讀　第5章  對(duì)“作為公平的正義”的康德式闡釋　第6章  羅爾斯與全球正義　第7章  平等主義的萬(wàn)民法　第8章  論羅爾斯兩種正義論之間的不融貫第三部分  正義、平等與道德要求　譯者導(dǎo)讀　第9章  評(píng)價(jià)社會(huì)制度的契約后果論視野的三個(gè)問(wèn)題　第10章  正義　第11章  我們能合理地拒絕什么？　第12章  能力進(jìn)路能夠得到辯護(hù)嗎？第四部分  論全球正義　譯者導(dǎo)讀　第13章  全球正義的優(yōu)先性　第14章  國(guó)際法對(duì)全球貧困者人權(quán)的承認(rèn)與違反　第15章  關(guān)系性的正義觀：對(duì)健康結(jié)果的責(zé)任　第16章  世界主義附錄1  康德著作清單附錄2  羅爾斯著作附錄3  博格著作附錄4  術(shù)語(yǔ)索引附錄5  人名索引譯后記

章節(jié)摘錄

羅爾斯正義理論的一個(gè)顯著特征是，視正義為社會(huì)制度的首要價(jià)值。但羅爾斯的這個(gè)立論并不以犧牲對(duì)人格正義的重視為代價(jià)。相反，羅爾斯極其敏感于正義人格問(wèn)題。對(duì)正義人格的恰當(dāng)理解既是羅爾斯正義理論的重要支點(diǎn)也是他為穩(wěn)定性問(wèn)題尋找答案的關(guān)鍵。羅爾斯人格理論的整體主義的默認(rèn)前提是：只有在公共人格與非公共人格的交織中，才能對(duì)人格有恰當(dāng)?shù)睦斫?。由于包含著政治、法律和?jīng)濟(jì)制度的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)架構(gòu)、滲透和塑造著公共人格與非公共人格的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)系，相比漠視正義人格的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)背景的人格理論，不外于追問(wèn)正義社會(huì)如何可能與可能如何的人格進(jìn)路就具有更開(kāi)闊的視野。在羅爾斯以封閉社會(huì)為建構(gòu)模型和以合理的多元事實(shí)為前提的正義理論中，兩個(gè)正義原則規(guī)范的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)塑造的公共正義人格具有如下特征：公共正義人格一旦形成，就不會(huì)有意愿從事正義制度所禁止的傷害其他公民的事情，也不會(huì)有意愿從事傷害正義制度的事情；具有公共正義人格的公民一旦認(rèn)識(shí)到了他們出于無(wú)知而從事了有違正義制度的事情，就會(huì)責(zé)成自己擺脫過(guò)去的無(wú)知和避免進(jìn)一步的無(wú)知；具有公共正義人格的公民一旦認(rèn)識(shí)到存在于公民中的非正義行為或非正義后果有制度起因，就有意愿以恰當(dāng)?shù)姆绞酱龠M(jìn)制度向著更加正義的方向改革；具有公共正義人格的公民傾向于尊重彼此在信仰、世界觀和價(jià)值觀上的差異性并愿意為這種差異性提供遵從公共理性的合理解釋。

后記

從我們開(kāi)始策劃和翻譯本書(shū)到它正式與讀者見(jiàn)面，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了四年。僅僅從時(shí)間的尺度來(lái)看，四年在時(shí)間的歷史長(zhǎng)河中只是短暫的一刻，但對(duì)我們來(lái)說(shuō)卻具有異常豐富的含義：讀者手中的這本文集不僅表達(dá)了濤慕思·博格的學(xué)術(shù)思想的一些重要方面——他對(duì)康德和羅爾斯這兩位重要思想家的思考，他對(duì)道德哲學(xué)與政治哲學(xué)的關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，他對(duì)全球正義的熱心關(guān)切和理論探索；而且也是學(xué)術(shù)友誼的一個(gè)象征和體現(xiàn)。從濤慕思為本書(shū)所寫(xiě)的序言中，讀者可以清晰地看出他對(duì)中國(guó)的深厚情誼，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)事業(yè)（至少就那些與他相關(guān)的方面而論）的關(guān)懷和支持。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，本書(shū)的出版不僅具體地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，而且也是學(xué)術(shù)友誼的一種凝聚。濤慕思是我在哥倫比亞大學(xué)就讀期間的導(dǎo)師，對(duì)我的學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，自那時(shí)起我們就成為了要好的朋友。在濤慕思在中國(guó)從事學(xué)術(shù)訪問(wèn)和講學(xué)期間，他也結(jié)識(shí)了很多新朋友，本書(shū)的另一位主要譯者劉莘就是其中之一。從學(xué)術(shù)發(fā)展的譜系來(lái)看，本書(shū)的翻譯實(shí)際上凝聚了三代人的努力：濤慕思以及與他幾乎同時(shí)代的一些朋友，他在哥倫比亞大學(xué)所指導(dǎo)的一些來(lái)自華語(yǔ)世界的博士研究生，以及我們自己的學(xué)生。濤慕思不僅是一位學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷爰?，而且?duì)其著作的翻譯出版持有一種極其嚴(yán)肅認(rèn)真（有時(shí)候甚至顯得有點(diǎn)苛求）的態(tài)度。我們初步翻譯出來(lái)的譯稿，在最終成為讀者現(xiàn)在看到的這個(gè)樣子之前，通過(guò)電子郵件，在太平洋兩岸和兩岸三地之間來(lái)回傳遞，經(jīng)過(guò)了反復(fù)的討論和修改。

媒體關(guān)注與評(píng)論

那些設(shè)計(jì)世界經(jīng)濟(jì)秩序的人看重的是生活在美國(guó)和歐洲的10萬(wàn)最富有的股東的利益，而不是30億最窮的人的利益。為了達(dá)到自己的政策目標(biāo)而轟炸外國(guó)平民對(duì)于各國(guó)政府已經(jīng)是習(xí)以為常的事——更不用說(shuō)，在“9·11”之后它們對(duì)人權(quán)的公然侵犯居然成了家常便飯。與其說(shuō)這些事實(shí)是在駁斥世界主義的價(jià)值，不如說(shuō)它們正好表明了確立更優(yōu)的世界主義理論的緊迫性。　　——濤慕思·博格博格教授在本書(shū)中深入地描述了自己獨(dú)特的全球正義觀，對(duì)我們理解今天人類的處境和未來(lái)全球化的走向，具有極為深刻的啟發(fā)意義，任何關(guān)心社會(huì)正義問(wèn)題，特別是在全球一體化的情況下關(guān)注全球正義問(wèn)題的人，都能通過(guò)閱讀博格的著作獲得視野的開(kāi)拓和思想的激發(fā)?！　　?jiǎng)⑤罚ㄋ拇ù髮W(xué)哲學(xué)系教授）全球正義問(wèn)題是當(dāng)前政治哲學(xué)中的一個(gè)核心問(wèn)題，博格教授是全球正義的開(kāi)創(chuàng)者之一，他在這方面的思想和觀點(diǎn)不僅塑造了當(dāng)前對(duì)這個(gè)問(wèn)題的學(xué)術(shù)討論的局面，而且也對(duì)實(shí)際的政治生活產(chǎn)生了巨大的影響。本書(shū)的出版不僅有助于我們理解全球正義這個(gè)重要的問(wèn)題，深化我們對(duì)政治哲學(xué)及其與規(guī)范倫理學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于我們思考中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的作用、回應(yīng)西方的某些批評(píng)和挑戰(zhàn)也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義?！　　煜驏|（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

編輯推薦

《康德、羅爾斯與全球正義》：當(dāng)代世界最活躍的公共知識(shí)分子之一，全球正義研究領(lǐng)域的先驅(qū)，濤慕思·博格的最新力作。

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