規(guī)范性的來(lái)源

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)6條)

•   摘要：人們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸翘岬揭袷氐赖乱?guī)范，但是當(dāng)問(wèn)及：道德規(guī)范是怎么來(lái)的，憑什么說(shuō)道德規(guī)范是正當(dāng)?shù)模覀兪浅鲇谑裁丛蜃袷氐赖乱?guī)范的等問(wèn)題時(shí)卻少有唯一的或最好的回答，以免除對(duì)道德規(guī)范的義務(wù)的排斥?？死锼沟倌?amp;#8226;科爾斯戈德在《規(guī)范性的來(lái)源》這本書(shū)中采用對(duì)比列舉的方式將唯意志論、實(shí)在論、反思認(rèn)可、訴諸自律四種看法一一論述，對(duì)規(guī)范性的來(lái)源的總體發(fā)展情況及她個(gè)人對(duì)規(guī)范性來(lái)源的理解并為上面的質(zhì)疑提出了解答。
  關(guān)鍵詞：規(guī)范性的來(lái)源、唯意志論、實(shí)在論、反思認(rèn)可、訴諸自律
  一、 本部著作的中心思想及著作結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)：
  科爾斯戈德在本書(shū)的第一章中首先縮小了“規(guī)范性的來(lái)源”的范圍，即“倫理標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)范性的，倫理標(biāo)準(zhǔn)不只是在描述我們實(shí)際調(diào)節(jié)行為的方式。它還向我們提出了要求，它們能夠命令我們、強(qiáng)迫我們，或者建議我們、或者期盼我們?cè)谑褂眠@些標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，是在相互提出要求?！?筆者將本書(shū)中的規(guī)范性理解為僅僅是道德或倫理中的規(guī)范性，不包括廣義的規(guī)范性?？茽査垢甑抡J(rèn)為，倫理的規(guī)范性來(lái)源于行為者自身的反思性認(rèn)可，科爾斯戈德說(shuō)“如果我們基于對(duì)真正的道德倫理反思之上發(fā)現(xiàn)我們依然愿意認(rèn)可道德對(duì)我們提出的要求，那么道德就是規(guī)范性的。我稱(chēng)這種確立規(guī)范性的方法為‘反思性認(rèn)可’的方法”
  本部著作的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)有其非?？扇≈?，即科爾斯戈德采用了：自己的論述→批評(píng)者的評(píng)論→作者的回應(yīng)的行文形式，使得著作中作者的觀點(diǎn)清晰明了，并且很好的體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的本質(zhì)：辯駁交鋒真理明了有針對(duì)性，思想碰撞推動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展。
  二、 圍繞科爾斯戈德中心觀點(diǎn)的重要次級(jí)論點(diǎn)及其經(jīng)驗(yàn)證據(jù)：
  倫理的規(guī)范性有兩種分類(lèi)，其一是外在的規(guī)范性，其二是內(nèi)在的規(guī)范性。很明顯的區(qū)別：外在的規(guī)范性是依靠行為者之外的因素決定，如，上帝、掌權(quán)者、鬼神等等；內(nèi)在的規(guī)范性是依靠行為者自身的因素決定，如，行為者的理性，情感等等。顯然科爾斯戈德在本著作中的論述是對(duì)康德為代表的義務(wù)論倫理學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展的，即，科爾斯戈德在倫理的規(guī)范性主要是站在內(nèi)在的規(guī)范性的立場(chǎng)論述的。她的思想受康德及羅爾斯的影響非常之大，在著作中，她是康德理論的支持者，并追隨其觀點(diǎn)，將規(guī)范性的來(lái)源歸結(jié)于人的理性的反思活動(dòng)，和人們對(duì)自身同一性的認(rèn)同。在此她將反思后決定的行為與本能行為相互區(qū)別，并由此推出，那些因?yàn)榍楦杏鸬男袨椴荒艹蔀榈赖碌男袨?，只有通過(guò)反思形成距離后，人們才能理性的決定自己的行為，而這樣經(jīng)過(guò)理性的規(guī)范“裁決”后的行動(dòng)就是人的自身的同一性。
  科爾斯戈德在討論具體的倫理的規(guī)范性的來(lái)源時(shí)，將規(guī)范性分為以下四種，并對(duì)每一種進(jìn)行詳細(xì)的分析。
  （一） 唯意志論。唯意志論即“義務(wù)來(lái)源于對(duì)道德行為者具有立法權(quán)威的因?yàn)槟軌驗(yàn)樗麄兞⒎ǖ哪硞€(gè)人的命令……從而規(guī)范性起源于立法者的意志” ，在接下來(lái)的論述中她對(duì)唯意志論、實(shí)在論進(jìn)行了分析，并批評(píng)這些外在的規(guī)范性主張把行為動(dòng)機(jī)和行為規(guī)范來(lái)源相混淆。她認(rèn)為，行為的動(dòng)機(jī)是指行為的起源而規(guī)范性的來(lái)源則說(shuō)的是規(guī)范（行為原則）本身的來(lái)源。結(jié)合第四講的內(nèi)容，她對(duì)唯意志論的綜合評(píng)價(jià)是：唯意志論不能說(shuō)明權(quán)威性的規(guī)范性的來(lái)源，權(quán)威性立法者的無(wú)法得到證實(shí)。
  （二） 實(shí)在論。實(shí)在論即“如果道德要求是真實(shí)的，它們就是規(guī)范性的，如果存在著他們正確地描述的內(nèi)在地具體規(guī)范性的實(shí)體或者事實(shí)，那么道德要求也就是真的” 。在后文中科爾斯戈德對(duì)實(shí)在論的批評(píng)說(shuō)：“行為是否真的是義務(wù)性的問(wèn)題，可能與道德概念是否適用于行為的問(wèn)題相混淆……這種規(guī)范性問(wèn)題與其他問(wèn)題的混淆的趨向經(jīng)常導(dǎo)致規(guī)范性問(wèn)題的解決受到妨礙，或者被忽視” 但是筆者認(rèn)為她沒(méi)有考慮到實(shí)在論是以外在的規(guī)范性為標(biāo)準(zhǔn)的，對(duì)于實(shí)在論提出的“道德要求需要是真的”的說(shuō)法，科爾斯戈德駁斥說(shuō)“只要有解答道德問(wèn)題的正確的或最好的程序，就有運(yùn)用正當(dāng)和善的概念的方法。只要有運(yùn)用正當(dāng)和善的概念的方法，我們就有道德真理或者更一般性的規(guī)范性真理。如果這些概念能夠被正確地應(yīng)用，包含了道德概念的陳述就會(huì)是真實(shí)的” 以及“要解釋規(guī)范性概念或者規(guī)范性真理范疇的存在，無(wú)須假設(shè)一個(gè)內(nèi)在規(guī)范實(shí)體或者客觀價(jià)值領(lǐng)域” 。由此可以得知科爾斯戈德認(rèn)為：實(shí)在論不能找到規(guī)范性的來(lái)源，除非他們能證明某些行動(dòng)、義務(wù)或目的具有內(nèi)在的必然性。
  （三） 反思性認(rèn)可。關(guān)于反思性認(rèn)可上文已經(jīng)介紹了它的基本概念，此處不再贅述?？茽査垢甑聭?yīng)用并分析了不同支持反思性認(rèn)可的規(guī)范性理論，論述其中有關(guān)理論規(guī)范性來(lái)源的理論。其中有：大衛(wèi)•休謨的“于是規(guī)范性的問(wèn)題就成為，我們是真有理由產(chǎn)生這些欲望，并有理由成為一個(gè)有道德的人” 、伯納德•威廉斯的“從對(duì)我們提出實(shí)踐訴求的一切視角出發(fā)，（包括它們自身）我們的倫理稟賦都被判定為善的。因而規(guī)范性就此確定了下來(lái)?！?、約翰•斯圖爾特•密爾的“經(jīng)過(guò)反思，我們會(huì)樂(lè)于看到我們自身成為一種不敢傷害他人的人。雖然使我們有義務(wù)做功利之事的動(dòng)機(jī)是訓(xùn)練的結(jié)果，但我的義務(wù)感是同我們交往的和同情的本性協(xié)調(diào)一致的，它由反思維系因此是規(guī)范的” 。在以上理論的基礎(chǔ)上，科爾斯戈德提出自己支持的觀點(diǎn)（康德的觀點(diǎn)）“反思性認(rèn)可不僅是行為者用來(lái)檢驗(yàn)自己的具體動(dòng)機(jī)和傾向的道德標(biāo)準(zhǔn)它還是道德本身”
  三、 深入思考
  科爾斯戈德在康德和羅爾斯的基礎(chǔ)上做了一些推進(jìn)，并把羅爾斯的方法運(yùn)用到了倫理學(xué)中。其中將理性的反思認(rèn)可是科爾斯戈德對(duì)康德主義的發(fā)展，將義務(wù)的來(lái)源確定在自我同一性的思路算是她的創(chuàng)見(jiàn)，而爭(zhēng)論也多集中在此。但是，科爾斯戈德為避免使用過(guò)多篇幅在討論外在性的規(guī)范而避開(kāi)對(duì)同一性的詳細(xì)界定及解釋?zhuān)菫榱朔奖憷斫庾髡哂^點(diǎn)，在此對(duì)“自身的同一性”進(jìn)行簡(jiǎn)單的解讀。首先，從康德絕對(duì)命令的角度來(lái)理解“自我”一定是一個(gè)先驗(yàn)自我。作者對(duì)維特根斯坦的引用亦可以證明這一點(diǎn)。但是實(shí)踐同一性實(shí)際上不同于先驗(yàn)自我。實(shí)踐同一性是先驗(yàn)自我的現(xiàn)象，具有經(jīng)驗(yàn)性。作者所說(shuō)的自我同一性主要是指實(shí)踐同一性。但是她的實(shí)踐同一性是建立在先驗(yàn)自我的基礎(chǔ)上的。即同一性中的自我分為：思想的理性自我（為自身設(shè)置了個(gè)人的道德上的規(guī)范性）、實(shí)踐的行動(dòng)自我。這樣就比較容易理解她的許多論述了。其他一些爭(zhēng)論基本上可以用康德的思路來(lái)解決。本著作中關(guān)于規(guī)范性的來(lái)源的幾種主要思想就介紹這些，還有很多有關(guān)哲學(xué)、邏輯、推理、倫理等具體知識(shí)值得學(xué)習(xí)。
•   不錯(cuò)的書(shū)，翻譯的還行
•   著一個(gè)系列的圖書(shū)都值得購(gòu)買(mǎi)
•   這是一部關(guān)于道德規(guī)范的書(shū)籍。為什么道德規(guī)范具有權(quán)威性，從而遵循道德規(guī)范成為我們?yōu)槿颂幨赖牧x務(wù)，作者對(duì)關(guān)于這一問(wèn)題的四種理論給予了詳細(xì)的解釋?zhuān)⑻岢隽俗约旱男驴档轮髁x解釋
•   看見(jiàn)規(guī)范性這個(gè)字，我不禁覺(jué)得難以言說(shuō)，也覺(jué)得恐懼。文明讓人類(lèi)學(xué)到的是規(guī)范，但戕害人類(lèi)本質(zhì)的其實(shí)也還是規(guī)范這樣的詞。福柯對(duì)此已經(jīng)有明確的認(rèn)識(shí)，但我們其實(shí)又不知道?？率钦l(shuí)。就我個(gè)人，對(duì)規(guī)范的恐懼其實(shí)發(fā)自我對(duì)民族的擔(dān)憂(yōu)，但這種擔(dān)憂(yōu)我并沒(méi)有看到能夠衰減的跡象。這讓我覺(jué)得悲涼。我們?cè)缇捅粋惱淼匾?guī)范啦，但我們卻還離不開(kāi)這樣的規(guī)范，盡管它的本質(zhì)是虛偽的。
•   道德的起源什么的做了討論， 不錯(cuò)，推薦閱讀

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