哲學(xué)、文學(xué)和政治

內(nèi)容概要

本書由美國(guó)當(dāng)代著名的新實(shí)用主義哲學(xué)家理查德·羅蒂在其學(xué)術(shù)生涯的不同時(shí)期所發(fā)表的論文集結(jié)而成，這些文章從各個(gè)側(cè)面全面完整地展現(xiàn)了羅蒂的哲學(xué)思想和文化立場(chǎng)。其中既有羅蒂和德里達(dá)、海德格爾及維特根斯坦等哲學(xué)大師之間的論爭(zhēng)，亦有羅蒂和昆德拉、狄更斯及布魯姆等文學(xué)大帥的對(duì)話；既有羅蒂對(duì)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的全辦位闡發(fā)，又有羅蒂對(duì)哲學(xué)文化和文學(xué)文化之問(wèn)微妙而復(fù)雜的關(guān)系的梳理和展望；既有羅蒂對(duì)美國(guó)社會(huì)中的政治左派和文化左派之間關(guān)系之嬗變的歷史敘事，更融入了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一貫關(guān)切。羅蒂在這些論文和訪談中不僅表現(xiàn)出了對(duì)以愛默生、惠特曼和杜威等先賢的思想為代表的美國(guó)文化的自信，表達(dá)了以往圣先賢的理想為指導(dǎo)重建美國(guó)人及當(dāng)代人精神生活的宏偉目標(biāo)，同時(shí)在對(duì)哲學(xué)、文學(xué)和政治等領(lǐng)域諸多問(wèn)題的論述中，表現(xiàn)出了鮮明的實(shí)用主義立場(chǎng)。羅蒂不僅以其對(duì)分析哲學(xué)的有力批評(píng)而成為當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)界新實(shí)用主義的領(lǐng)軍人物，同時(shí)作為哲學(xué)和比較文學(xué)教授，羅蒂著作的通俗易懂和作品體裁的不拘一格，持續(xù)地吸引著所有對(duì)哲學(xué)、文化和政治問(wèn)題感興趣的讀者。

作者簡(jiǎn)介

理查德·羅蒂(Richard Rorty，1931-2007)，當(dāng)代美國(guó)最有影響力的哲學(xué)家、思想家，美國(guó)新實(shí)用主義哲學(xué)和后現(xiàn)代主義的代表人物之一。羅蒂在耶魯大學(xué)取得哲學(xué)博士學(xué)位，曾執(zhí)教于普林斯頓大學(xué)、弗吉尼亞大學(xué)、斯坦福大學(xué)。羅蒂的主要著作在國(guó)內(nèi)出版的有：《哲學(xué)和自然之鏡》及《后哲學(xué)文化》等。 
    理查德·羅蒂生前親自選取在其學(xué)術(shù)生涯的不同時(shí)期所發(fā)表的具有代表性的論文，經(jīng)過(guò)分類整理而成本套自選集，其中大多數(shù)論文是第一次在國(guó)內(nèi)出版，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

書籍目錄

1 作為一種書寫的哲學(xué)：論德里達(dá)2 海德格爾、昆德拉和狄更斯3 兩個(gè)學(xué)科的故事4 從自我中心中獲得救贖：論小說(shuō)與哲學(xué)的關(guān)系5 救贖真理的衰落和文學(xué)文化的興起6 文學(xué)經(jīng)典的啟示價(jià)值7 兩位值得敬重的人——惠特克·錢伯斯和阿爾杰·希斯8 作為一個(gè)共和國(guó)與一個(gè)帝國(guó)的美利堅(jiān)合眾國(guó)9 “文化認(rèn)同”這個(gè)概念對(duì)左派政治有用嗎？10 對(duì)公共場(chǎng)合下宗教的重新思考11 啟蒙運(yùn)動(dòng)與“后現(xiàn)代主義”之間的連續(xù)性附錄：1 世界不同，還是語(yǔ)詞不同？實(shí)用主義對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生的后果：采訪理查德·羅蒂2 反對(duì)專制，反對(duì)獨(dú)裁：對(duì)話理查德·羅蒂

章節(jié)摘錄

　　作為對(duì)海德格爾以及，更籠統(tǒng)一點(diǎn)說(shuō)，就是對(duì)那種拒絕把西方看成是一個(gè)不斷持續(xù)的探險(xiǎn)的后海德格爾思潮的一種反叛，我想把狄更斯作為一個(gè)反海德格爾的例子。假如我想象中的亞洲人和非洲人，由于某種原因，不能夠保留這兩個(gè)人的作品的話，那么我倒更喜歡他們能夠保留狄更斯的作品，因?yàn)榈腋挂运约旱莫?dú)特方式能夠幫助他們把握一些對(duì)西方來(lái)說(shuō)是十分重要和獨(dú)特的復(fù)雜思想，而這種方式是海德格爾和任何其他哲學(xué)家所望塵莫及的。狄更斯的例子能夠幫助他們把小說(shuō)，特別是道德反抗的小說(shuō)，而不是哲學(xué)論著，視為西方比較擅長(zhǎng)的體裁。集中討論這種體裁可以幫助他們不是把技術(shù)，而是把自由和平等的希望視作西方最重要的遺產(chǎn)。　　在這篇文章的其余部分，我將做三件事。首先，我將把海德格爾作為尼采所謂的“苦行牧師”的又一個(gè)例子進(jìn)行描述。其次，我要總結(jié)一下米蘭·昆德拉把小說(shuō)作為反叛本體神學(xué)專著的工具、作為反對(duì)苦行牧師們的文化霸權(quán)地位的反教權(quán)行動(dòng)的工具。第三，我將以狄更斯為例來(lái)闡釋昆德拉的如下建議，即認(rèn)為小說(shuō)是表現(xiàn)民主思想的典型體裁，因?yàn)檫@種體裁與爭(zhēng)取自由和平等的斗爭(zhēng)聯(lián)系最緊密?！　『５赂駹柕暮笃谥髟噲D要為我想象中的未來(lái)非洲和亞洲的哲學(xué)家們將要提出的一個(gè)問(wèn)題提供正確的答案。海德格爾勸告這些哲學(xué)家應(yīng)該從考慮技術(shù)——這一摧毀西方的武器——開始討論西方，并且采取逆向研究的方法。幸運(yùn)的是他們能夠重構(gòu)海德格爾自己講述并稱之為“存在的歷史”的故事。對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō)，西方是從前蘇格拉底時(shí)期開始的，開始于他稱之為“什么”（what）與“如此”（that）相分離的思想。

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