本雅明

前言

自中西文明發(fā)生碰撞以來，百余年的中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)即無可避免地?fù)?dān)負(fù)起雙重使命。梳理和探究西方文明的根源及脈絡(luò)，已成為我們理解并提升自身要義的借鏡，整理和傳承中國(guó)文明的傳統(tǒng)，更是我們實(shí)現(xiàn)并弘揚(yáng)自身價(jià)值的根本。此二者的交匯，乃是塑造現(xiàn)代中國(guó)之精神品格的必由進(jìn)路。世紀(jì)出版集團(tuán)傾力編輯世紀(jì)人文系列叢書之宗旨亦在于此。世紀(jì)人文系列叢書包涵“世紀(jì)文庫”、“世紀(jì)前沿”、“袖珍經(jīng)典”、“大學(xué)經(jīng)典”及“開放人文”五個(gè)界面，各成系列，相得益彰?！袄迩逦鞣剿枷朊}絡(luò)，更新中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”，為“世紀(jì)文庫”之編輯指針。文庫分為中西兩大書系。中學(xué)書系由清末民初開始，全面整理中國(guó)近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)著作，以期為今人反思現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)和精神處境鋪建思考的進(jìn)階；西學(xué)書系旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，系統(tǒng)譯介自古希臘羅馬以降的經(jīng)典文獻(xiàn)，借此展現(xiàn)西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過程，從而為我們返回現(xiàn)代中國(guó)之核心問題奠定堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。與之呼應(yīng)，“世紀(jì)前沿”著重關(guān)注二戰(zhàn)以來全球范圍內(nèi)學(xué)術(shù)思想的重要論題與最新進(jìn)展，展示各學(xué)科領(lǐng)域的新近成果和當(dāng)代文化思潮演化的各種向度?！靶湔浣?jīng)典”則以相對(duì)簡(jiǎn)約的形式，收錄名家大師們?cè)隗w裁和風(fēng)格上獨(dú)具特色的經(jīng)典作品，闡幽發(fā)微，意趣兼得。遵循現(xiàn)代人文教育和公民教育的理念，秉承“通達(dá)民情，化育人心”的中國(guó)傳統(tǒng)教育精神，“大學(xué)經(jīng)典”依據(jù)中西文明傳統(tǒng)的知識(shí)譜系及其價(jià)值內(nèi)涵，將人類歷史上具有人文內(nèi)涵的經(jīng)典作品編輯成為大學(xué)教育的基礎(chǔ)讀本，應(yīng)時(shí)代所需，順時(shí)勢(shì)所趨，為塑造現(xiàn)代中國(guó)人的人文素養(yǎng)、公民意識(shí)和國(guó)家精神傾力盡心?！伴_放人文”旨在提供全景式的人文閱讀平臺(tái)，從文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)等多個(gè)面向調(diào)動(dòng)讀者的閱讀愉悅，寓學(xué)于樂，寓樂于心，為廣大讀者陶冶心性，培植情操。“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！?《大學(xué)》)溫古知今，止于至善，是人類得以理解生命價(jià)值的人文情懷，亦是文明得以傳承和發(fā)展的精神契機(jī)。欲實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必先培育中華民族的文化精神；由此，我們深知現(xiàn)代中國(guó)出版人的職責(zé)所在，以我之不懈努力，做一代又一代中國(guó)人的文化脊梁。

內(nèi)容概要

瓦爾特·本雅明(1892—1940)是德國(guó)著名哲學(xué)家和文學(xué)家，被譽(yù)為歐洲真正的知識(shí)分子，其罕見的才華和悲劇的人生為后人留下了無盡的話題。    本雅明的生平和思想變動(dòng)不拘，文風(fēng)亦不像一般理性主義者般循規(guī)蹈矩。在阿倫特、阿多諾或是桑塔格的筆下，各自呈現(xiàn)給公眾的似乎是他矛盾的多側(cè)面。    肖勒姆以兩人間的私人信件為底本，步步揭示了徘徊于猶太神秘傳統(tǒng)與錫安主義，歐洲與巴勒斯坦之間的本雅明。尤其重要的是，肖勒姆的回憶，解釋了本雅明思想中的 個(gè)大變革，即他如何因?yàn)槭芰税⒍嘀Z、布萊希特，甚至其蘇聯(lián)女友的影響，而從猶太神秘主義傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向馬克思主義。

作者簡(jiǎn)介

G·肖勒姆是20世紀(jì)最為深刻的猶太神學(xué)家，年輕時(shí)因研習(xí)靈知主義同本雅明相識(shí)，并成為至交。

書籍目錄

序言初次相遇（1915年）友誼漸進(jìn)（1916—1917年）客居瑞士（1918—1919年）戰(zhàn)后頭幾年（1920—1923年）遠(yuǎn)方的信任（1924—1926年）巴黎（1927年）失敗的項(xiàng)目（1928—1929年）危機(jī)和變化（1930—1932年）流亡歲月（1933—1940年）附錄  1931年春關(guān)于歷史唯物主義的通信

章節(jié)摘錄

當(dāng)時(shí)我還不知道本雅明在1912年和1913年就進(jìn)行過很多關(guān)于猶太復(fù)國(guó)主義的口頭和書信的激烈辯論，其中跟庫爾特·圖赫勒爾的辯論失落了，跟路德維?！な┨貏谒梗?913年）的辯論卻保存了下來。施特勞斯是弗里茨·海因勒的同學(xué)，從他離開格廷根來到弗賴堡的1913年4月直到1914年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，海因勒在本雅明的生活中起了關(guān)鍵作用。施特勞斯和海因勒兩人都來自亞琛，都從事創(chuàng)作，在弗賴堡和柏林就讀期間都跟“自由大學(xué)生聯(lián)盟”保持著時(shí)而密切時(shí)而松散的接觸。當(dāng)我認(rèn)識(shí)本雅明時(shí)，這一切都已經(jīng)過去了。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，掃除了“青年運(yùn)動(dòng)”。我正在上第一學(xué)期，讀數(shù)學(xué)和哲學(xué)，除此以外還至少同樣努力地學(xué)習(xí)希伯來語和猶太文獻(xiàn)的原始資料。1915年6月底我聽了一回庫爾特·希勒的講座，讀過他寫的一本書《無聊的智慧》。他可以說是踏著尼采的足跡，猛烈地揭露歷史是一種敵視精神和生活的力量，我覺得那正是我根本做不到和缺少的。歷史？廢話！我們沒有歷史地生活著，那數(shù)千年的瑣事跟我們有什么相干？我們帶著跟我們一起誕生的性別生活著！當(dāng)時(shí)我在日記里總結(jié)了他的演講內(nèi)容。演講結(jié)束時(shí)宣布一個(gè)禮拜后將在“自由大學(xué)生聯(lián)盟”的辦公地點(diǎn)、夏洛滕堡的某個(gè)地方，就這場(chǎng)演講進(jìn)行討論。我去了，跟著許多討論會(huì)演講者發(fā)言了，以相當(dāng)無可奈何的講話抗議希勒的歷史觀念，導(dǎo)致希勒的朋友魯?shù)婪颉P澤博士的不滿，他在我停頓時(shí)猛地?fù)屵^了我的話頭。

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