還原與給予

前言

　　我們?cè)谶@里將會(huì)展現(xiàn)其結(jié)果的這些研究，它們的目的在于將被給予性置于還原的中心，因而也就是置于現(xiàn)象學(xué)的中心。在這個(gè)意義上，這些研究保留了與更古老的著作的雖然間接然而無疑卻是必然的關(guān)聯(lián)，而這些著作，盡管不知道這一點(diǎn)，但卻以此為前提。原則上說，這些研究應(yīng)該使其他的進(jìn)路成為可能，而這些進(jìn)路恰恰著眼于對(duì)那種在沒有存在的情況下隨主體之后而來臨的東西進(jìn)行規(guī)定。　　雖然這是一項(xiàng)獨(dú)立的研究，可這項(xiàng)工作還是受惠于很多人。首先，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)J·一F·庫(kù)爾蒂納（J.一F.Courtine）和D·弗蘭克（D.Franck）表示特別的感謝，他們不僅通過他們的著作和比我的更好、歷史更長(zhǎng)的現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐幫助了我，而且通過聲望卓著的巴黎胡塞爾檔案館（國(guó)家科研中心106協(xié)會(huì)）的活動(dòng)幫助了我，——正是他們自1985年以來在巴黎高師恢復(fù)了這些活動(dòng)；其次，請(qǐng)?jiān)试S我向S·耶瑟林（Samuel Ijsseling）和R·貝爾內(nèi)特（Rudolf Bernet）致意，他們?cè)隰斻牒麪枡n案館的熱忱接待對(duì)我的計(jì)劃是個(gè)不小的認(rèn)可；最后，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)M·亨利（Michel Henry）說一句，他的忠誠(chéng)的友誼及其堪稱典范的哲學(xué)上的正直對(duì)我有多么大的支撐。

內(nèi)容概要

自笛卡兒以降的近代西方哲學(xué)，以意識(shí)哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。而海德格爾的橫空出世，則讓存在論幾乎成為現(xiàn)代哲學(xué)的代名詞。    與此同時(shí)，以德里達(dá)、勒維納斯、H·亨利為代表的一批法國(guó)哲學(xué)家，不約而同地以現(xiàn)象學(xué)的方法踏上了超越存在論的道路。    馬里翁以獨(dú)特而全新的眼光，重新審視了胡塞爾和海德格爾的早期思想，以及前者對(duì)后者在微觀意義上的影響。通過嚴(yán)格的文本學(xué)考察，馬里翁指出，胡塞爾在《邏輯研究》中所做出的突破，被海德格爾正確地理解為“被給予性”。    然而在此基礎(chǔ)上，海德格爾在《存在與時(shí)間》中所進(jìn)行的還原的努力，卻以失敗而告終。這種失敗的原因，恰在于海德格爾沒有認(rèn)識(shí)到“還原越多，給予越多”。

作者簡(jiǎn)介

讓-呂克·馬里翁(Jean-Luc Marion)，1946年出生于法國(guó)，曾先后就學(xué)于巴黎第十大學(xué)和巴黎高師，現(xiàn)在索邦大學(xué)和芝加哥大學(xué)任教。 
    馬里翁是當(dāng)代法國(guó)最知名的哲學(xué)家之一，是法國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)第三代的代表人物，也是現(xiàn)象學(xué)的神學(xué)轉(zhuǎn)向的主要推動(dòng)者。

書籍目錄

前言注釋文獻(xiàn)引論：現(xiàn)象學(xué)本身第一章  突破與拓展　第1節(jié)  兩種解釋與一項(xiàng)拓展　第2節(jié)  直觀的諸領(lǐng)域　第3節(jié)  在場(chǎng)的完成　第4節(jié)  對(duì)含義不了解?　第5節(jié)  無直觀的在場(chǎng)　第6節(jié)  被給予的明見性　第7節(jié)  作為問題的被給予性第二章  存在者與現(xiàn)象　第1節(jié)  對(duì)存在論棄而不用　第2節(jié)  存在論的方法　第3節(jié)  “被還原”到當(dāng)下客觀性的“現(xiàn)象”　第4節(jié)  從不顯現(xiàn)的現(xiàn)象到“存在的現(xiàn)象”　第5節(jié)  還原的兩種含義　第6節(jié)  雙重還原——“此在”　第7節(jié)  雙重還原——虛無　第三章  本我與此在　第1節(jié)  笛卡爾在海德格爾道路上的形象　第2節(jié)  原初交鋒的現(xiàn)象學(xué)主旨　第3節(jié)  第一個(gè)耽擱：未經(jīng)規(guī)定的“我在”　第4節(jié)  第二個(gè)耽擱：世內(nèi)存在者的持留性　第5節(jié)  “此在”作為對(duì)“本我”的“拆解”　第6節(jié)  “此在”作為對(duì)“本我”的確證　第7節(jié)  “本我”的重復(fù)性第四章  存在的問題或存在論差異　第1節(jié)  突破與差異：“存在與時(shí)間”　第2節(jié)  顯現(xiàn)與延遲　第3節(jié)  出現(xiàn)與按語　第4節(jié)  最根本的不可思議之處　第5節(jié)  “存在問題”無法還原到“存在論差異”　第6節(jié)  存在問題作為發(fā)問在存在者層次上的優(yōu)先性　第7節(jié)  通過“存在論差異”無法認(rèn)清存在論　差異第五章  存在與區(qū)域　第1節(jié)  存在論的可能性　第2節(jié)  作為“普遍的和真正的存在論”的現(xiàn)象學(xué)　第3節(jié)  匿名的存在論概念　第4節(jié)  對(duì)象性的形式特征　第5節(jié)  第一個(gè)不足：根據(jù)普遍性　第6節(jié)  第二個(gè)不足：根據(jù)還原　第7節(jié)  在存在之外的“自我”第六章  虛無與要求　第1節(jié)  通向“存在的現(xiàn)象”　第2節(jié)  “此在”之情緒　第3節(jié)  虛無作為存在之詮釋學(xué)　第4節(jié)  最后的呼聲——要求　第5節(jié)  深度無聊　第6節(jié)  第三個(gè)還原　第7節(jié)  在存在之外的“此”結(jié)束語：被給予的諸形象

章節(jié)摘錄

　　第一章　突破與拓展　　第1節(jié)　兩種解釋與一項(xiàng)拓展　　“一部突破性著作，ein Werk des Durchbruchs”——在《邏輯研究》第一版于1900-1901年問世之后13年，胡塞爾正是用這一席話向這部著作致意的。這種說法在溢美之詞的下面幾乎無法掩飾它的式微。就在同一年，胡塞爾出版了《觀念》第一卷，如果他此時(shí)仍然向《邏輯研究》致意，那么，這恰恰是旅行者的致意方式，——從行將遠(yuǎn)去的船上向永遠(yuǎn)地留在身后的土地致意。在1913年，在正是由于突破才成為可能的東西面前，突破反而黯然失色；胡塞爾徑直對(duì)此予以肯定：“一部突破性著作，因而它不是一個(gè)結(jié)尾，而是一個(gè)開端?！币虼?，這樣一種悖謬性的論點(diǎn)一直主導(dǎo)著對(duì)《邏輯研究》的解釋：對(duì)突破的認(rèn)可僅僅是為了使它直接服務(wù)于后來的現(xiàn)象學(xué)的開端；這種轉(zhuǎn)換是一種有爭(zhēng)議的偏差呢（像茵伽登及其弟子們所認(rèn)為的那樣）還是唯一正確的道路（像胡塞爾本人所認(rèn)為的那樣），這一點(diǎn)是無關(guān)緊要的，因?yàn)樵谶@兩種情況下，突破都只有在與它所尚未表達(dá)出來的東西相關(guān)聯(lián)時(shí)才得到理解。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    還原與給予 PDF格式下載

---