美國人：殖民地歷程

內(nèi)容概要

　　“美國人三部曲”是美國著名歷史學家、前國會圖書館館長布爾斯廷最負盛名的代表作，三卷分獲班克羅夫特獎、帕克曼獎和普利策獎?！睹绹?殖民地歷程)：開放人文》敘述的是從美國內(nèi)戰(zhàn)前后到20世紀60年代的歷史?，F(xiàn)代美國在經(jīng)濟、政治制度和思想文化方面全方位崛起的脈絡(luò)，在《美國人(殖民地歷程)：開放人文》中獲得了詳盡生動的梳理和描述?！　　睹绹?殖民地歷程)：開放人文》獲得了普利策獎。

作者簡介

作者：(美國)布爾斯廷 譯者：時殷弘布爾斯廷，著名的美國歷史學家和社會學家，曾長期擔任美國國會圖書館館長和史密森學會所屬國家歷史與技術(shù)博物館館長，被聘為劍橋大學三一學院研究員。他著有20余部著作，被譯成至少30種語言，在世界各地售出數(shù)百萬冊。其中最著名的要數(shù)其美國歷史三部曲——《美國人》，以及世界歷史三部曲——《發(fā)現(xiàn)者》、《創(chuàng)造者》和《探索者》。

書籍目錄

一個陌生的海岸第一卷 夢想和現(xiàn)實第一編 山巔之城：馬薩諸塞海灣的清教徒1 正統(tǒng)觀念如何使清教徒注重實際2 布道：一種美洲制度3 探索新英格蘭方式4 清教保守主義5 清教徒如何抵制烏托邦的誘惑第二編 內(nèi)心的種植園：賓夕法尼亞的貴格會教徒6 追求殉道7 執(zhí)政的考驗：宣誓8 執(zhí)政的考驗：和平主義9 貴格會教徒如何錯誤估計印第安人10 引退11 至善論的禍害第三編 善行惡報：佐治亞的移民12 非英雄史詩時代的利他主義13 倫敦繪制的佐治亞烏托邦藍圖14 慈善殖民地15 福利計劃的破產(chǎn)16 利他主義的危險第四編 移植者：弗吉尼亞人17 英國紳士，美洲風度18 從鄉(xiāng)紳到種植園資本家19 紳治政府20 鄰里式共和政體21 “信神而求實”：沒有主教的主教派教會22 “信神而求實”：沒有理論的宗教信仰自由23 弗吉尼亞公民第二卷 觀點和制度第五編 美利堅人的精神氣質(zhì)24 需求：一種關(guān)于意外境況的哲學25 訴諸自明之理26 知識自然來27 博物學崢嶸突出第六編 社會教育28 社會興辦大學29 高等教育代替高等學識30 無差別人的觀念第七編 有學問者喪失其壟斷31 職業(yè)的流動性32 非專業(yè)化的律師33 法律與政治的融合第八編 新大陸的醫(yī)學34 自然康復(fù)和簡樸的治療方法35 以社會為中心36 通科醫(yī)生37 從經(jīng)驗中學習第九編 美洲科學的局限38 大眾的科學：通俗天文學39 天真質(zhì)樸的見識和別出心裁的裝置：電學40 荒野中的農(nóng)業(yè)第三卷 語言和文字出版物第十編 新的一致41 一種美洲的口音42 尋求標準43 以書作標準的文化：拼寫的偶像崇拜第十一編 沒有首府的文化44 “從一個焦點四下散射的光線”45 波士頓引進“宗教的和有用的書籍”46 種植園生活的手冊47 市場方式：費城48 沒有詩人的詩篇第十二編 保守的新聞出版業(yè)49 書籍出版事業(yè)衰微不振50 報紙的興起51 為何殖民地的印刷品是保守的52 “公文承印人”第四卷 戰(zhàn)爭和外交第十三編 民兵之國53 防御戰(zhàn)和幼稚的外交54 殖民地民兵和戰(zhàn)備的神話55 地方自治和殖民地的“孤立主義”56 非職業(yè)軍人

章節(jié)摘錄

第一卷 夢想和現(xiàn)實第一編 山巔之城：馬薩諸塞海灣的清教徒我寫基督教的奇跡，它從歐洲的腐敗墮落飛往美利堅海濱；……神圣的上帝用它照亮了印第安人的荒野?！祁D·馬瑟1630年春天，一艘載重三百五十噸、擁有二十八門炮和五十二名船員的船只“阿貝拉”號，載著馬薩諸塞海灣殖民地未來的領(lǐng)袖們向西橫渡大西洋。這艘船于3月29日從懷特島的考斯出發(fā)，直至6月下旬才到達美洲。在消時度日、鞏固社團和取悅上帝的若干方式中，最受歡迎的或許莫過于布道了。這個新社團的領(lǐng)袖約翰·溫思羅普在向旅伴們宣講教義時定下了美國歷史的基調(diào)。他預(yù)言：“我們將如山巔之城，為萬眾瞻仰。因此，我們?nèi)绻谝呀?jīng)著手的事業(yè)中欺蒙我主，使主收回目前賜予我們的庇佑，我們就將成為世人笑柄，天下丑聞?！笔潞笕倌?，沒有人能夠比他更好地表達美國的命運感。在敘述清教徒的經(jīng)驗時，我們將看到這種命運感怎樣產(chǎn)生，并了解是什么防止它成為盲目的信念或烏托邦。為迷途的人類指引方向的清教信標不是一部書，也不是一套理論，而是這個群體本身。美國有某種東西可以教給全人類，但這不是靠說教，而是靠作出榜樣，不是假以言辭，而是示以生活方式。因此，那個有點粗魯?shù)膯栴}——“那又怎么樣？”——從最初起就和對于美國命運的信念緊密相連。1 正統(tǒng)觀念如何使清教徒注重實際沒有哪一種人比清教徒更為確信自己走的是正道。在草萊初辟的日子里，弗朗西斯·希金森在《新英格蘭種植園》中寫道：“我們最大的安慰和至上的防護手段是：我們有上帝在我們中間所授的真正宗教和神規(guī)圣誡……因而我們毫不懷疑上帝將與我們同在。上帝若與我們同在，誰能反對我們？”然而，他們的正統(tǒng)觀念有其特性。與十八或十九世紀的美國人相比，清教徒無疑篤信神學。有關(guān)人類墮落、罪孽、靈魂拯救、宿命、主的選拔、皈依等教義是他們的精神食糧。但當時真正使他們出類拔萃的是，他們并不怎么注重神學本身，而更關(guān)心把神學運用于日常生活，特別是運用于社會。從十七世紀的觀點來看，他們對神學的興趣是實用性的。他們不大留意如何完善對教義的闡述，而關(guān)注于使他們在美洲的社會體現(xiàn)他們已知的真理。清教新英格蘭是應(yīng)用神學的一項宏偉實驗。身居荒野的清教徒，遠離舊世界的學問中心和大學圖書館，每天都要遭受一個蠻荒的美洲的許許多多艱難和危險的威脅，因而沒有條件詳盡闡述神學理論，爭辯其微言大義。這種事對于在瑞士的讓·加爾文或在荷蘭的威廉·艾姆斯則要合適得多。然而，對于驗證神學、看天國在人類拋棄了自耶穌降生以來若干世紀的虛假基礎(chǔ)后能否重新建立起來，新英格蘭卻提供了一個難得的機會。因此，盡管新大陸的清教徒把加爾文派神學當作起點，但僅此而已。由此出發(fā)，他們一下子就邁進了實際生活。直到十八世紀中葉，新英格蘭幾乎沒有產(chǎn)生過一部重要的思辨神學著作。并非在新英格蘭不可能著書立說，而是新的美利堅人對神學思辨不感興趣。從新英格蘭的各種報紙上和把作品送往英國的新英格蘭作者筆下，涌現(xiàn)出大量布道詞、經(jīng)書評注、“天意”薈萃、規(guī)章條例和卓越的史書。可能除了置身于新英格蘭正統(tǒng)觀念之外的羅杰·威廉斯，馬薩諸塞海灣在十八世紀中葉喬納森·愛德華茲時期以前沒有產(chǎn)生過一個重要的神學家。而到那時，清教已奄奄一息了。在新英格蘭清教的全盛時期，從未有過一場主要是神學性質(zhì)的重大爭論。在許多問題上的確出現(xiàn)過危機：誰應(yīng)當統(tǒng)治新英格蘭？總督應(yīng)當是約翰·溫思羅普，還是托馬斯·達德利或哈里·文？是否應(yīng)當改變這個社會中各不同階級的權(quán)力或代表名額的分配？是否應(yīng)當接受“蔡爾德請愿”？對罪行的懲治是否應(yīng)當用刑律固定下來？總督助理們是否應(yīng)當有否決權(quán)？邊遠城鎮(zhèn)是否應(yīng)當在議會中有更多代表？甚至同安妮·哈欽森和羅杰·威廉斯的爭端也主要是關(guān)于統(tǒng)治者的資格、權(quán)力和威望的。如果說——也確實如此一一清教徒篤信神學，他們爭辯的卻是制度問題。在尋找政治思考的證據(jù)、對社會性質(zhì)與政府職能做哲學研究時，也使人得到同樣的印象。清教本身中并沒有什么容不得這種思考的東西。當時，英國的清教徒們正在討論他們理論的精彩之處：自由權(quán)的真正性質(zhì)是什么？一個真正的清教徒應(yīng)當在什么時候抵抗腐敗的世俗政府？在什么時候容忍多樣化？我們不必只注意約翰·彌爾頓這樣的巨星。1647到1649年在克倫威爾新模范軍的軍官們中間進行的辯論表明，他們的才智狀況與新英格蘭的是何等不同。他們并非職業(yè)知識分子，只是軍人和實行家，即使是他們也已轉(zhuǎn)而爭辯革命理論和君權(quán)哲學了。當然，“清教”這個概念在英國要比在馬薩諸塞海灣殖民地復(fù)雜得多。它包括了多種教義的代表，從長老派、獨立派和分離派，到平等派和千年盛世派。究竟其中哪一派處于英國請教的中心地位，是個有爭議的問題。因此，在英國請教各派中論爭激烈?？藗愅栆换锉仨毭鎸Φ牟粌H僅是清教徒對手的批評。他們很明白，他們在英國建立的任何社會都不得不為在英國生根的幾十種宗派——從貴格會①教徒到羅馬天主教徒——尋找位置。十七世紀的英國清教文獻閃耀著論戰(zhàn)的光彩。十七世紀的美洲卻完全沒有英國清教那種蓬勃的思考力，因為馬薩諸塞海灣有著一種正統(tǒng)觀念。至少在第一代人的古典時代，它是個自選的遵奉正宗者的社團。1637 年，議 會通過一條律令，禁止任何人未經(jīng)行政官核準其正統(tǒng)性便在殖民地內(nèi)定居?；蛟S在實行麥卡倫法以前，我們的移民再也沒有被要求如此純凈。約翰·溫思羅普直截了當?shù)貫檫@條津令辯護：這里是個根據(jù)其成員的自由意愿組成的社會；難道他們不該把危險人物、或具有危險思想的人物排除在外？某顛覆分子惠爾賴特的支持者有什么權(quán)利要求進入殖民地？“如果我們根據(jù)令人悲哀的經(jīng)驗，設(shè)想并發(fā)現(xiàn)他的觀點不能見容于和平，恰如他的自白表明的那樣，我們?yōu)楹尾豢删芷潼h羽于門外，免其勢力增強，兔其危險思想蠱惑他人，以此維持我們的和平？”在清教徒看來，這是新英格蘭獨特的機會。為何不趁此機會看一看真正的正統(tǒng)可以成就什么？為何不在世界上一個未玷污的角落宣布中止疑慮和神學爭論？在這里，人們可以盡其全力來應(yīng)用基督教——不是去澄清教義，而是去建立天堂。納撒尼爾·沃德在《樸實的阿加瓦姆鞋匠》（1647年）中宣布：“我敢自命為新英格蘭的傳令官，以我們殖民地的名義向世界宣告，所有家庭論者、矛盾論者、再洗禮論者和其他狂熱之徒，都有離開我們的自由，而那些將要到來的請趕快滾開，越快越好。”他確實是在代表情教的新英格蘭講話。若干年里，新英格蘭的清教徒在保持他們社團的正統(tǒng)性方面取得了驚人的成功。惟其如此，也難以產(chǎn)生思辨的思想。他們的主要神學論著是威廉·艾姆斯（他從未到過新英格蘭）的著作和約翰·諾頓的《正統(tǒng)福音傳教士》——一本英國神學家著作的粗淺的概要。在英國，請教內(nèi)部的長老派信徒、獨立派信徒和平等派信徒正在互相挑戰(zhàn)，以延伸和漳清各自的教義，但我們在美洲簡直看不到這種情景。在英國，一場會導(dǎo)致清教內(nèi)部產(chǎn)生一個新教派的爭論，在新英格蘭卻只會產(chǎn)生另一塊殖民地。周圍廣袤無垠的空地和荒野使新英格蘭的牧師們無需在自己的神學中形成容納變種的寬容性，而這卻開始成為英國清教的特征。安妮·赫欽森及其追隨者持有異端觀念，還擅自在晚上集會，引起了麻風于是她遭到審判，被“革出教門”。結(jié)果如溫思羅普所述，1638 年3月“她……經(jīng)陸路赴普羅維登斯，又去她的丈夫和徒眾購自印第安人的納拉甘塞灣小島，并盡快著手遷移”。羅杰·威廉斯發(fā)表的不同教見是十七世紀馬薩諸塞海灣內(nèi)部唯一有希望切實豐富神學理論的運動，但這使他在1635 年10 月遭到放逐。只是到返回英國井同約翰·彌爾頓結(jié)交以后，威廉斯才寫出了他那些有關(guān)神學爭論的著作。在新英格蘭，批評者、懷疑者和不同教見者被逐出這個社會；而在英國，請教徒們卻不得不設(shè)法同他們共處。因此，關(guān)于信仰自由的現(xiàn)代理論是在英國開始發(fā)展起來的。彌爾頓和他那些名望較小、思想也不那么深刻的同代人想辯論“地方行政當局在宗教問題上是否擁有?；驊?yīng)否擁有任何強制和限制權(quán)”，似乎這是個尚未解決的問題。這就是羅杰·威廉斯同聲相應(yīng)的歐洲自由思潮。然而，他被逐出馬薩諸塞海灣殖民地，被人當作異端和叛逆談?wù)?。他作為被這個殖民地排斥的人死于貧困。如果說他的小小的普羅維登斯到底昌盛起來，那它始終不過是強大的正統(tǒng)母殖民地的一個衛(wèi)星而已。

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