現(xiàn)象學(xué)與政治哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)象學(xué)與政治哲學(xué)(第10輯):中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》是中國（兩岸三地）現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)研究界第一次合作努力的成果。象學(xué)的哲學(xué)與方法發(fā)展至今已有一百多年的歷史。它以“面對實事”的思維態(tài)度和“工作哲學(xué)”的解析風(fēng)格在哲學(xué)史上獨樹一幟。以胡塞爾、舍勒、海德格爾等人所代表的現(xiàn)象學(xué)精神，如今已在人文-社會科學(xué)的各個領(lǐng)域發(fā)揮著直接或間接的作用與影響。

作者簡介

　　倪梁康，1956年生于南京。除去兩年的農(nóng)村插隊勞動以外，始終在學(xué)校讀書、教書、研究。在南京大學(xué)獲碩士學(xué)位，弗萊堡大學(xué)獲博士學(xué)位，卡塞爾大學(xué)做博士后研究，烏泊塔爾大學(xué)做洪堡項目研究。發(fā)表著述有：《胡塞爾：通向先驗本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)之路》（碩士論文）、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的存在信仰》（博士論文，德文）、《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》等論著，以及“胡塞爾哲學(xué)中的‘原意識’與‘后反思’”等論文，《邏輯研究》等譯著。并參與編輯《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》等國內(nèi)外期刊和叢書?，F(xiàn)任教于南京大學(xué)哲學(xué)系。

書籍目錄

現(xiàn)象學(xué)與政治哲學(xué)胡塞爾的國家哲學(xué)“超在”的擴(kuò)展：列維納斯倫理學(xué)的政治哲學(xué)維度技術(shù)、政治世界與本真生存從生活世界到公共領(lǐng)域——現(xiàn)象學(xué)的政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向阿倫特“多元性”概念的哲學(xué)意涵城邦內(nèi)的“政治爭吵”與原初的區(qū)一分著“共屬一體”——從海德格爾的“荷爾德林和詩的本質(zhì)”而來，對“詩與哲學(xué)之爭”的準(zhǔn)備性分析之三現(xiàn)象學(xué)研究歐洲以外的哲學(xué)自我的歷史——胡塞爾晚期時間手稿和《危機(jī)》中的“原-自我”作為先驗視域世界作為時間化的對象構(gòu)造與存在籌劃——論胡塞爾對象類型的時間構(gòu)造與海德格爾存在樣式的時間籌劃碩士、博士論文精要關(guān)于德里達(dá)《胡塞爾〈幾何學(xué)的起源〉引論》的思考“身體”開展的“世界”——新現(xiàn)象學(xué)身體與情景更論關(guān)聯(lián)初探超越論邏輯：胡塞爾對康德的批評——兼論傳統(tǒng)邏輯、現(xiàn)代邏輯與胡塞爾超越論邏輯的差異現(xiàn)象學(xué)評論“文革”以后的中國大陸海德格爾研究狀況現(xiàn)象學(xué)美學(xué)在中國評《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的存在信念》資料2005-2006年中國現(xiàn)象學(xué)研究論文與著作統(tǒng)計編后記

章節(jié)摘錄

　　在列維納斯那里，“超在”走向“他者”的過程是一個必然的邏輯進(jìn)程：“超在”的意義并非在于“存在”或“是”本身，而是超越了任何存在的東西；如果存在是以存在者為標(biāo)志的，那么，存在者的意義并非取決于存在本身，而是由于在者的存在；然而，在者的存在只有顯現(xiàn)為他者的時候，才能為在者本身確立存在提供可靠的依據(jù)。這樣，存在者的意義就從“超在”達(dá)到了“他者”，而超越的意義也就在于他者的存在。　　當(dāng)然，從“超在”到“他者”的過程并非如此簡單。這里首先需要對“超在”有一個比較清楚的認(rèn)識。列維納斯所謂的“超在”其實并非通常理解的對存在本身的簡單超越，而是指完全不同于存在的東西，或超越了本質(zhì)存在的東西。按照伍曉明先生的理解，列維納斯的“存在”或“是”這個概念并非用于通常的含義，而是要“去除存在”或“去除本質(zhì)”。這樣，他的“超在”概念自然就成了“超越”“去除存在”，或用伍曉明先生的術(shù)語，是“異于去是”。然而，如果“超在”的意義在于“異于去是”，那么，這里就不存在一個超越的含義，因為列維納斯提出“超在”的目的就是要指出一個不同于通常理解的存在：它不是對通常理解的存在的超越，而是完全不同于那種存在的東西。由于通常理解的存在總是建立在個體存在者的基礎(chǔ)之上，因此，“超在”就不能是簡單地超越那種存在或存在者，而只能是不同于那種存在或存在者的東西。這樣的東西不是別的，只能是顯現(xiàn)為個體存在者“面孔”的他者。 　　……

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