文明的進程

內(nèi)容概要

《文明的進程》是埃利亞斯的成名之作，出版后轟動西方世界，成為暢銷書。我們習(xí)慣把文明看成一種擺在我們面前的現(xiàn)成財富，但在埃利亞斯看來，“文明的表現(xiàn)”絕非天然如此，文明是一種過程，是歷經(jīng)數(shù)百年逐步演變的結(jié)果，是心理逐步積淀規(guī)范的結(jié)果。傳統(tǒng)社會學(xué)把人和社會看成是兩個各自獨立的實體，而作者推翻了這種兩分法，提出兩者不可分割，正是宏觀的社會和微觀的人之間的互動激蕩形成了個人、國家乃至社會的整個文明的進程軌跡。本書提供了一種新的歷史研究方法：不僅研究社會經(jīng)濟，而且考察人的情緒氣質(zhì)和思維方式的變遷；不僅重視重大事件，也從小處著手，探討人的行為舉止，日常生活，以小見大。    作者將歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、種族學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)等熔為一爐，使這部著作成為20世紀不可多得的一本百科全書式的人文經(jīng)典讀本。    本書由著名社會學(xué)家鄧偉志先生鄭重推薦。

作者簡介

諾伯特·埃利亞斯（Norbert Elias, 1897 - 1990），是20世紀德國著名的社會學(xué)家，被譽為20世紀百科全書式的人物和21世紀的社會學(xué)家，像他這般擁有橫跨兩個世紀盛譽的學(xué)者非常罕見。

書籍目錄

中文版序序言前言第一章  “文明”和“文化”概念的社會起源  第一部分  “文明”與“文化”概念的對立在德國的社會起源    引言    “文明”與“文化”這兩個對立概念的發(fā)展過程    關(guān)于德國宮廷觀念的幾個例子    關(guān)于德國中等階層和宮廷貴族    說明德國中等階層知識分子與宮廷貴族之間關(guān)系的文學(xué)例子    “文化”與“文明”對立中社會矛盾的緩和及民族矛盾的加劇  第二部分  ”文明”概念在法國的社會起源    法語中“文明”概念的社會起源    重農(nóng)主義和法國改革運動的社會起源第二章  “文明”使人類行為發(fā)生的特殊變化  “禮貌”概念的歷史  中世紀的社交禮節(jié)  文藝復(fù)興時期人的行為變化  關(guān)于就餐行為  第一  例子  第二  對于席問風(fēng)俗習(xí)慣引文的一些想法  第一類  關(guān)于以上引文所屬各社會的概況    關(guān)于“宮廷禮儀”(courtoisie)和“禮貌”(civilite)概念盛衰的說明    關(guān)于就餐“文明”發(fā)展的概況    關(guān)于宮廷談吐模式的形成    關(guān)于人們用什么理由來說明這是“壞的”，那是“好的”、“更好的”行為的問題  第二類  關(guān)于吃肉    關(guān)于席間餐刀的使用    關(guān)于席間叉的使用  對于自然需要看法的變化  第一  例子  第二  關(guān)于這些例子和這方面變化的一般評說  關(guān)于擤鼻涕  第一  例子  第二  關(guān)于擤鼻涕引文的一些想法  關(guān)于吐痰  第一  例子  第二  對有關(guān)吐痰引文的一些想法  關(guān)于臥室中的行為  第一  例子  第二  對于例子的幾點想法  對男女關(guān)系看法的變化  關(guān)于攻擊欲的轉(zhuǎn)變  騎士生活概況第三章西方文明的社會發(fā)生    宮廷社會概貌    專制主義社會發(fā)生學(xué)簡論    中世紀社會發(fā)展機制  第一部分  封建化機制    前言    中世紀統(tǒng)治機構(gòu)中凝聚與分散的勢力    民族大遷徙后的人口增長    十字軍東征社會發(fā)生學(xué)觀察    社會內(nèi)部的擴展：新機關(guān)新工具的形成    中世紀社會出現(xiàn)的一些新因素，和古希臘羅馬社會的比較    封建主義社會發(fā)生學(xué)    宮廷抒情詩的社會發(fā)生學(xué)和宮廷禮俗  第二部分  國家的社會發(fā)生    崛起王室的第一階段：在領(lǐng)地范圍內(nèi)的競爭和壟斷的形成    有關(guān)英、法和德國發(fā)展歷程幾個不同方面的附錄    論壟斷(或獨占)機制    王國范圍內(nèi)的早期競爭    離心力量重又加強：眾王子的競爭圈子    最后的自由競爭和勝利者最終的壟斷地位    統(tǒng)治單位內(nèi)部的分量分布。這種分布對于中央權(quán)力的意義?！皣鯔C制”的形成    稅務(wù)獨占社會發(fā)生學(xué)總結(jié)  文明論綱  社會強制導(dǎo)致自我強制  強制向長遠擴展和自我強制的擴展  反差在縮小，種類在擴大  武士的宮廷化  本能的抑制心理化和合理化（理性化）  羞恥和難堪  上層聯(lián)結(jié)更為緊密，下層更大的崛起  概觀附記  埃利亞斯和他的《文明的進程》  袁志英注釋  序言注釋  前言注釋  第一章注釋  第二章注釋  第三章注釋人名表地名表書名表

章節(jié)摘錄

　　第一章 “文明”和“文化”概念的社會起源　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一部分 “文明”與“文化”概念的對立在德國的社會起源　　引言　　1“文明”這一概念所涉及到的是完全不同的東西：技術(shù)水準、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識的發(fā)展等等；它既可以指居住狀況或男女共同生活的方式，也可以指法律懲處或食品烹調(diào)；仔細觀察的話，幾乎每一件事都是以“文明”或“不文明”的方式進行的。所以，要用幾句話囊括“文明”所有的含義幾乎是不可能的。 如果考察一下究竟什么是“文明”這一概念的一般定義，以及到底為了哪些共同之處人們才把所有這些形形色色的人類行為和成就都稱作了“文明”，那么首先可以找到這樣一種簡潔的表達：這一概念表現(xiàn)了西方國家的自我意識，或者也可以把它說成是民族的自我意識。它包括了西方社會自認為在最近兩三百年內(nèi)所取得的一切成就，由于這些成就，他們超越了前人或同時代尚處“原始”階段的人們。西方社會正是試圖通過這樣的概念來表達他們自身的特點以及那些他們引以為自豪的東西，他們的技術(shù)水準，他們的禮儀規(guī)范，他們的科學(xué)知識和世界觀的發(fā)展等等?！　?“文明”一詞的含義在西方國家各民族中各不相同。首先，這個詞在英、法兩國和在德國的用法區(qū)別極大。在英、法兩國這一概念集中地表現(xiàn)了這兩個民族對于西方國家進步乃至人類進步所起作用的一種驕傲；而在德國，“文明”則是指那些有用的東西，僅指次一等的價值，即那些包括人的外表和生活的表面現(xiàn)象。在德語中，人們用“文化”而不是“文明”來表現(xiàn)自我，來表現(xiàn)那種對自身特點及成就所感到的驕傲?！　?一個奇特的現(xiàn)象：英、法語言中的“文明”以及德語中的“文化”，這些詞似乎不言而喻地界定了某些范疇，從而與其他范疇相區(qū)別，其中隱藏的價值使它們在所屬的社會內(nèi)部使用時意義明確，而那些不屬于這個社會的人們則很難理解其中全部的含義?！　≡谟?、法語言中，“文明”這一概念既可用于政治，也可用于經(jīng)濟；既可用于宗教，也可用于技術(shù)；既可用于道德，也可用于社會的現(xiàn)實，而德語中“文化”的概念，就其核心來說，是指思想、藝術(shù)、宗教?！拔幕边@一概念所表達的一種強烈的意向就是把這一類事物與政治、經(jīng)濟和社會現(xiàn)實區(qū)分開來。英、法語言中的“文明”可以指成就，也可以指人的行為、舉止而不論有否成就，德語中的“文化”則很少指人的行為以及那種不是通過成就而是通過人的存在和行為所表現(xiàn)出來的價值。德語中“文化”概念的這種特殊含義由它的派生形容詞“文化的”（kulturell）淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，“文化的”指的不是一個人的存在價值，而是某些特定的由人類所創(chuàng)造的價值和特性。這個詞是無法直接譯成英語和法語的。　　“有教養(yǎng)的”一詞與西方的文明概念非常接近。從某種程度來說，它是文明的最高形式，即便是在“文化上”“一無所成”的人和家庭也可以是“有教養(yǎng)”的。與“文明”一詞相同，“有教養(yǎng)”首先是指人的行為和舉止，指人的社會狀況，他們的起居、交際、語言、衣著等等?！拔幕摹敝詤^(qū)別于“文明的”就在于它不直接指人的本身，而是指人所取得的成就?！　?與之緊密相關(guān)的是這兩個概念的另一個區(qū)別：“文明”是指一個過程，至少是指一個過程的結(jié)果，它所指的是始終在運動，始終在“前進”的東西；而德語中的“文化”，就它目前的使用情況來看，它指的是另一種傾向，指那些已經(jīng)存在的人的產(chǎn)品。就像“田野里的花”，指的是藝術(shù)作品、書籍以及反映民族特性的宗教和哲學(xué)體系。所謂“文化”指的就是這些?！　　拔拿鳌笔垢髅褡逯g的差異有了某種程度的減少，因為它強調(diào)的縣人類共同的東西，或者說，應(yīng)該是共同的那些東西——至少對于那些已經(jīng)“文明”了的人來說是這樣?！拔拿鳌斌w現(xiàn)了某些民族的自我意識。對于這些民族來說，幾百年來形成的民族界線和民族特性已無可置疑，因為這些東西早就通過他們的擴張和殖民完全確立了。　　與之相反，德國“文化”的概念強調(diào)的是民族差異和群體特性。正是德國“文化”概念的這一功能，使它在民族學(xué)和人類學(xué)等研究領(lǐng)域占有一席之地，并遠遠地超過了德國語言的范疇，超過了這個名詞最初所表達的一個民族的狀況。與西方其他民族相比，這個民族用了很長的時間才在政治上取得統(tǒng)一和鞏固。幾百年來直至今天，它的領(lǐng)土總是被別人侵略或受到侵略的威脅。如果說“文明”表現(xiàn)了殖民和擴張的傾向，那么“文化”則表現(xiàn)了一個民族的自我意識。這個民族必須經(jīng)常提出這樣的問題：“我們的特性究竟是什么？”他們必須經(jīng)常從各個方面進行探求，以維持政治上、思想上與他人的界線。德語中“文化”概念所表達的傾向，所界定的范圍以及對民族差異的強調(diào)，正與這一歷史的進程相符。“究竟什么是法國的？什么是英國的？”，很久以來，幾乎沒有一個法國人或英國人在他們的意識中提出過這樣的問題，而“究竟什么是德國的？”這個問題，幾百年來卻一直沒有平息過。在一個特定的時刪，對這個問題的許多回答中的一個便是“文化”?！　?因此，通過“文化”與“文明”這兩個概念所體現(xiàn)出來的民族意識是很不相同的。德國人自豪地談?wù)撝麄兊摹拔幕?，而法國人和英國人則自豪地聯(lián)想起他們的“文明”。盡管這兩種自我意識有著很大的差別，大家卻都完全地、理所當然地把“文化”或“文明”作為了觀祭和評價人類世界這一整體的一種方式。德國人也許可以試著向法國人和英國人解釋他們所謂的“文化”，但是他們卻無法表述那種特殊的民族傳統(tǒng)和經(jīng)驗，那種對于他們來說這個詞所包含的不言而喻的感情色彩。　　法國人和英國人也許可以告訴德國人，是哪些內(nèi)容使“文明”這一概念成了民族自我意識的總和。然而，不管這一概念在他們看來是多么理性，多么合理，它也是經(jīng)過一系列特殊的歷史積淀而形成的，它也是被一種感情的、傳統(tǒng)的氛圍所環(huán)繞的。這種氛圍很難解釋，但卻是構(gòu)成其整體意義的一個不可缺少的要素。如果德國人想對法國人和英國人解釋，為什么“文明”這一概念在他們雖有價值，但僅是次一等的價值時，這種討論便失去了意義?！　?“文明”和“文化”這兩個概念往往會與那些僅在某個小群體、某個家庭、某個宗教派別、某個班級或某個“同盟”內(nèi)部使用的語言有相似之處，對于知情者來說這種語言內(nèi)涵豐富，而對于局外人來說卻意義甚少。這是因為這些概念是在共同經(jīng)歷的基礎(chǔ)上形成的，是同使用它們的群體一起成長、一起演變的，這些群體的狀況和歷史就反映在這些概念之中。對于那些沒有這種經(jīng)驗或沒有同樣的傳統(tǒng)、經(jīng)歷的人們來說，這些概念是蒼白的，而不是生動的。　　自然，“文明”和“文化”形成的背景既不是某些宗教派別，也不是某個家庭，而是形成這兩個概念的社會，是整個民族——或許，最早只是在這些民族中的某些社會階層。從許多方面都能看出這兩個概念與那些僅在某些小群體中使用的特殊語言有著共同之處，使用這種語言的人們往往有著某種共同的傳統(tǒng)和經(jīng)歷?！　?shù)學(xué)概念可以同表述它們的那些人無關(guān)，三角不用顧及歷史便可以得到解釋，而“文明”與“文化”的概念則不然?！　】赡苁悄硞€人用他所在群體內(nèi)部現(xiàn)有的語言材料創(chuàng)造了這兩個概念，——至少是給現(xiàn)有的語言材料賦予了新的意義；于是這兩個概念得到了普遍的認可。其他人接受了其中新的意義和內(nèi)容，又將其傳播開去，并在談話或文章中不斷將其完善，一個傳一個，直到它們成為可供棒用的工具。人們用它們來表達共同經(jīng)歷過的東西，并希望通過它們互相理解，于是它們成了時髦的語言，成了某個社會口語中流行的概念。這表明，它們不僅符合了個別人的表達需要，同時也符合了群體的表達需要。群體的歷史在這些概念中得到了反映，人們也因為這些概念所包含的內(nèi)容而去使用它們；盡管他們知道得并不很確切，為什么這些詞表達了這樣的意義和范疇，為什么其中存在著細微的差異和某些新的東西。他們使用這些概念，是因為他們覺得理所當然。他們從小就學(xué)會了通過這些概念的有色眼鏡去看世界，至于這些概念的社會起源及其過程可能早就被遺忘了。一個概念可以世代相傳，但人們卻無法將不斷變化的過程當作一個整體傳下去。只要過去的經(jīng)驗和狀況在現(xiàn)實的社會存在中還有一定的價值和作用，只要世代相傳的人們還能夠從這些詞的意義中找到屬于他們自己的東西，這些概念便有生命力；一旦在現(xiàn)實社會中找不到與這些概念的功能及其所反映的經(jīng)驗相聯(lián)系的東西，這些概念便會慢慢死去。有時候它們只是停滯了，或者是其中某些特定的范圍停滯了，以后又會從新的社會狀況中再次獲得新的現(xiàn)實意義。人們之所以重新記憶起這些概念，是因為現(xiàn)實社會中的某些東西借助過去的詞匯得到了體現(xiàn)?！　　拔拿鳌迸c“文化”2這兩個對立概念的發(fā)展過程　　7顯然，德語中與“文明”相對立的“文化”概念在1919年以及這之前的幾年里又重新活躍了起來，因為有人以“文明”的名義對德國進行了戰(zhàn)爭，同時，也因為在和約簽訂以后所出現(xiàn)的新情況中，德國人必須重整自己的信心?！　　?/pre>




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　　我們習(xí)慣把文明看成是一種財富，一種擺在我們面前的現(xiàn)成財富，至于如何達到這一切的，則不加聞問?！Z貝特·埃利亞斯　　　　　　　　　　　20世紀最低調(diào)的歷史社會學(xué)大師面向文明未來的百科全書式經(jīng)典，著名社會學(xué)家鄧偉志教授專文推薦　　自20世紀30年代起，世界上一些地區(qū)的人們對某些問題的看法發(fā)生了根本的變化，比如，更加關(guān)注文明的問題……埃利亞斯的代表作《文明的進程》，是歐洲知識分子對德國納粹國家暴力行為的一種直接反映，這一點常常被人遺忘?！　　缎绿K黎世報》　　埃利亞斯以其《文明的進程》成了日常生活史研究的開拓者，他克服了各個學(xué)科之間人為的藩籬，使其相互貫通，為21世紀的社會學(xué)指明了方向……這是一部攻讀社會學(xué)，特別是歷史社會學(xué)的必備參考書。作為一名社會學(xué)的教師，我鄭重地推薦這部書。　　——鄧偉志（著名社會學(xué)家）　　閱讀社會學(xué)家埃利亞斯的論著，特別重要。他的書，對于西方近代化過程中的觀念變遷給予了獨到的歷史社會學(xué)詮釋……他的《文明的進程》等書，對于中國學(xué)術(shù)有多方面的啟發(fā)。　　——王銘銘（北京大學(xué)社會學(xué)教授）





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