時(shí)間現(xiàn)象學(xué)的基本概念

前言

全部哲學(xué)都是語(yǔ)言批判。——路德維?！ぞS特根斯坦實(shí)踐哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)繼續(xù)存活于一種對(duì)其哲學(xué)內(nèi)涵有所了解的解釋學(xué)之中?！獫h斯一格奧爾格·加達(dá)默爾哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。——卡爾·馬克思20世紀(jì)70年代以來(lái)，當(dāng)代西方哲學(xué)中出現(xiàn)了一種引人注目的新動(dòng)向，我們把它稱(chēng)作“實(shí)踐理性轉(zhuǎn)向”。

內(nèi)容概要

　　克勞斯·黑爾德為德國(guó)烏珀塔爾大學(xué)哲學(xué)系教授，德國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì)前主席。此書(shū)由克勞斯·黑爾德教授在北大的6個(gè)講座組成。這些講座主要梳理了從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派至胡塞爾及海德格爾的現(xiàn)象學(xué)對(duì)時(shí)間問(wèn)題的探討。其中，現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間問(wèn)題探討是重點(diǎn)。講座文稿文風(fēng)活潑，語(yǔ)言清晰。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó))克勞斯·墨爾德 譯者：靳希平 孫周興 張燈克勞斯·黑爾德教授（Klaus Held）是德國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì)前主席，執(zhí)教于德國(guó)烏珀塔爾大學(xué)。其主要著作有：《活生生的當(dāng)前——以時(shí)間難題為引線對(duì)胡塞爾先驗(yàn)自我存在方式問(wèn)題的闡發(fā)》（1966年）、《赫拉克利特、巴門(mén)尼德與哲學(xué)和科學(xué)的開(kāi)端——一種現(xiàn)象學(xué)的沉思》（1980年）及《處于多文化交叉口上的歐洲》（2001年）等等。國(guó)內(nèi)已經(jīng)出版他的著作有：《世界現(xiàn)象學(xué)》（2003年），以及由他選編的胡塞爾文選《現(xiàn)象學(xué)的方法》（1994年）和《生活世界現(xiàn)象學(xué)》（2002年）。

書(shū)籍目錄

譯者前言第一講  作為數(shù)字的時(shí)間——畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的時(shí)間觀念第二講  時(shí)間和永恒的古代形而上學(xué)第三講  胡塞爾和海德格爾的本已時(shí)間第四講  判斷力的長(zhǎng)處與弱點(diǎn)第五講  希望現(xiàn)象學(xué)第六講  世代生成的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)

章節(jié)摘錄

現(xiàn)在，即時(shí)間性的“早和晚”，也即表示“從這兒——到那兒”的雙數(shù)性(Zweierlei)：它在某一運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性中卻保持著相互分離。只要人們用“現(xiàn)在”來(lái)表述某個(gè)特定運(yùn)動(dòng)中的某一個(gè)聚合在一起的統(tǒng)一性，他們就把這～運(yùn)動(dòng)從其他運(yùn)動(dòng)中區(qū)分了出來(lái)。亞里士多德由此得出了第一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間定義：時(shí)間是那“為現(xiàn)在所劃分的”東西。值得注意的是，亞里士多德在第一個(gè)定義中使用了“現(xiàn)在”一詞的單數(shù)形式。而在直接討論定義的句子中，亞里士多德已經(jīng)很令人注目地談?wù)撝鴥蓚€(gè)“現(xiàn)在”。而在后面那個(gè)更為擴(kuò)展的含義中，兩個(gè)“現(xiàn)在”以“早”和“晚”之名而出現(xiàn)。從第一個(gè)定義到第二個(gè)定義的過(guò)渡，并非如某些闡釋者所認(rèn)為的那樣，發(fā)生了一種斷裂；因?yàn)閬喞锸慷嗟滤褂玫膬蓚€(gè)“現(xiàn)在”并不是指某種不同于一個(gè)“現(xiàn)在”的東西，毋寧說(shuō)，他只是清晰地表達(dá)了那一個(gè)現(xiàn)在性：一個(gè)既分離又聚合的運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的現(xiàn)在性——先前他從聚合的統(tǒng)一性談?wù)撨@一運(yùn)動(dòng)，而今又從分離的二元性來(lái)談?wù)撏贿\(yùn)動(dòng)。分離的雙數(shù)性，即早和晚，也是運(yùn)動(dòng)的可數(shù)性(Zahlbarkeit)的開(kāi)始。倘若人們將“早和晚”表達(dá)為階段的區(qū)分，他們就會(huì)得到一個(gè)關(guān)于諸階段的、任意大小的數(shù)目，因?yàn)樵谝粋€(gè)運(yùn)動(dòng)的所有子階段中，“早和晚”的關(guān)系都在重復(fù)。于是時(shí)間便可被定義為運(yùn)動(dòng)的數(shù)目，即階段序列的可清點(diǎn)性(Abz~~~~ihlbarkeit)。此處看得很清楚：這種可清點(diǎn)性僅僅是亞里士多德在將時(shí)間定義為“運(yùn)動(dòng)的數(shù)”時(shí)引申出來(lái)的意義。在根本意義上，時(shí)間之為數(shù)，指的是畢達(dá)哥拉斯主義“一中之二”(Zwei-ir卜Eins)的原初關(guān)系，亦即一個(gè)“現(xiàn)在”內(nèi)部的延展中的兩個(gè)“現(xiàn)在”。在分析哲學(xué)中，人們討論麥克塔格特(McTaggard)著名的短文時(shí)，討論到所謂靜力學(xué)(statisch)時(shí)間與動(dòng)力學(xué)(dynamisch)時(shí)間之間的關(guān)系①。問(wèn)題誘因是：“早和晚”是相對(duì)性的，但較早的時(shí)間段和較晚的時(shí)間段的次序卻是不可變更的。人們認(rèn)為，關(guān)于這種不可變更性的表象同過(guò)去與未來(lái)之間屆時(shí)的現(xiàn)在的表象，似乎是建立在相互獨(dú)立、不能互相還原的兩種不同的經(jīng)驗(yàn)或者兩種不同理解之上。先前所提出的回到亞里士多德的建議可以表明，此問(wèn)題完全是多余的。惟當(dāng)分析工作未曾推進(jìn)到靈魂與運(yùn)動(dòng)相遇的原初時(shí)間經(jīng)驗(yàn)時(shí)，這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生才會(huì)成為不可避免的。在這一原初的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)中，我們會(huì)意識(shí)到“現(xiàn)在”是那種“早和晚”的關(guān)系，在這種關(guān)系中，我們才得以一下子同時(shí)經(jīng)驗(yàn)到“分析者動(dòng)力學(xué)的A時(shí)間”和“靜力學(xué)的B時(shí)間”，即一下子經(jīng)驗(yàn)到每個(gè)當(dāng)下的從未來(lái)到過(guò)去的過(guò)渡性(分析者動(dòng)力學(xué)的“A時(shí)間”)，和“早于……”、“晚于……”關(guān)系的本源(靜力學(xué)的“B時(shí)間”)；兩者均在同一經(jīng)驗(yàn)之不可區(qū)分的統(tǒng)一性中與我們相遇。但現(xiàn)在人們或許會(huì)問(wèn)：靈魂在運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)“一中之二”的原初關(guān)系，這如何可能?或許這種原初關(guān)系作為某種“主觀的東西”“內(nèi)在于”靈魂之中，而在對(duì)象化的進(jìn)程中，靈魂將其賦予運(yùn)動(dòng)?為反駁如上的闡釋?zhuān)瑏喞锸慷嗟掠欣碛芍赋觯红`魂只是使原初關(guān)系顯現(xiàn)出來(lái)，而這種原初關(guān)系就是運(yùn)動(dòng)自身。然而運(yùn)動(dòng)的這種關(guān)系式存在(Verhaltnis-Sein)作為關(guān)系僅僅在靈魂與運(yùn)動(dòng)的遭遇中才出現(xiàn)；關(guān)系就是某種在兩者“之間”的事物。這個(gè)發(fā)現(xiàn)使我們超出了亞里士多德，因?yàn)樗砻鳎涸诟钋械挠^察之下，作為畢達(dá)哥拉斯式“一中之二”的原初關(guān)系的時(shí)間，是一種對(duì) “之間”的規(guī)定，靈魂與運(yùn)動(dòng)在其中相遇，或者更好的說(shuō)法是，總是在其中相遇的。因此，我們必須將我們的注意力投向這個(gè)“之間”，而這是亞里士多德沒(méi)有做到的?！办`魂”——希臘文：psych6——原初的含義是生命活動(dòng)(das Leben)。時(shí)間就起源于生命活動(dòng)與運(yùn)動(dòng)匯合在一起之處。在亞里士多德之前他的師尊柏拉圖那里，這種“一起(Zusammen)”就已是哲學(xué)的主題。運(yùn)動(dòng)本身(Bewegt：seinueberhaupt)，運(yùn)動(dòng)性(Bewegtheit)作為總是變?yōu)榱硗獾臇|西的(Immer-wieder。。anders)非同一性(Nichtidentitat)，對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)正是我們?nèi)祟?lèi)在其中生活的感性世界的，即我們的生活(Lebens一，生命活動(dòng)一)世界的存在方式。但這種非同一性絕不能理解為缺乏任何秩序。因?yàn)?，《蒂邁歐篇》告訴我們，感性世界“運(yùn)動(dòng)性”實(shí)施就是持續(xù)進(jìn)入格式塔性(完型性，Gestalthaftigkeit)。而這種完型性則是由理念預(yù)先給定的，這就是說(shuō)，感性世界“運(yùn)動(dòng)性”實(shí)施就是秩序之持續(xù)的自我保存(Selbsterhaltung)。而自我保存就意味著生命活動(dòng)。也就是說(shuō)，柏拉圖把“運(yùn)動(dòng)性”思想為生命活動(dòng)，思想為“被賦予靈魂(Beseeltheit)”，這是我們世界的所有部分及其整體所特有的①。就這個(gè)意義而言我們可以說(shuō)，在柏拉圖那里，我們的世界就已經(jīng)是一種“生活世界(生命活動(dòng)的世界，Lebenswelt)”；當(dāng)然這是就這個(gè)概念的基本意義來(lái)說(shuō)的。還是在《蒂邁歐篇》中，時(shí)間作為感性世界生命力的基本條件被引入；它是那種運(yùn)動(dòng)著的存在，它從根本上使感性世界的秩序成為可能，這個(gè)秩序使感性世界不斷自我更新。

編輯推薦

《時(shí)間現(xiàn)象學(xué)的基本概念》全書(shū)包括了作為數(shù)字的時(shí)間——畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的時(shí)間觀念、時(shí)間和永恒的古代形而上學(xué)、胡塞爾和海德格爾的本已時(shí)間等六個(gè)講座。

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