后形而上學(xué)希望

前言

毫無疑問，羅蒂是今日美國最重要的、其觀點(diǎn)也最有爭議的哲學(xué)家之一。哈佛大學(xué)榮休教授卡維爾甚至稱羅蒂為自詹姆斯和杜威以來最著名的美國哲學(xué)家。加拿大著名哲學(xué)家泰勒雖然不同意羅蒂的看法，但也指出，羅蒂總是能夠以一種全新的、出人意料的視角來看待我們習(xí)以為常的事情。這可能是人們對他的哲學(xué)感興趣的原因之一。另外一個(gè)原因則可能如卡維爾所指出的：羅蒂從學(xué)院哲學(xué)走向了世界哲學(xué)（基于康德對這兩種哲學(xué)的區(qū)分）。我們知道，當(dāng)羅蒂離開了作為學(xué)院哲學(xué)之象征的普林斯頓哲學(xué)系而出任弗吉尼亞大學(xué)凱南人文講座教授以后，他主要是在文學(xué)系和法學(xué)院上課，在他從弗吉尼亞大學(xué)提前退休以后，更是去了斯坦福大學(xué)的比較文學(xué)系任教?？墒撬v的實(shí)際上還是正宗的哲學(xué)問題。這使得真正對哲學(xué)問題感興趣的人仍然不能不讀他的著作，而從事政治和法律哲學(xué)、文學(xué)和文化問題研究的人也對他的哲學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣。下面，我將對羅蒂的主要著作、他與一些當(dāng)代哲學(xué)家的主要爭論以及他的主要哲學(xué)立場作一簡單的介紹。

內(nèi)容概要

本書系統(tǒng)闡述了羅蒂的社會哲學(xué)、政治哲學(xué)和法哲學(xué)思想。羅蒂在其中不僅繼續(xù)闡發(fā)了反本質(zhì)主義本體論、反表象主義認(rèn)識論和相對主義真理觀思想，而且熱烈提倡唯生物主義人性論、最低綱領(lǐng)自由主義政治學(xué)、非原則主義和情感主義倫理學(xué)、平庸主義法理學(xué)、實(shí)用主義的女權(quán)主義、文化政治學(xué)解釋的人權(quán)觀、私人化的宗教觀等主張，提出了一種以希望代替知識，以想象力代替理性的哲學(xué)。    本書全面展示了羅蒂哲學(xué)對整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的強(qiáng)大沖擊力，是了解當(dāng)代西方哲學(xué)最新走向和動(dòng)態(tài)的必讀著作。

作者簡介

理查德·羅蒂，當(dāng)代美國最有影響力的哲學(xué)家、思想家，美國新實(shí)用主義哲學(xué)和后現(xiàn)代主義的代表人物之一。羅蒂在耶魯大學(xué)取得哲學(xué)博士學(xué)位，曾執(zhí)教于普林斯頓大學(xué)、弗吉尼亞大學(xué)、斯坦福大學(xué)。羅蒂的主要著作在國內(nèi)出版的有：《哲學(xué)和自然之鏡》及《后哲學(xué)文化》等。
　　理查德·羅蒂生前親自選取在其學(xué)術(shù)生涯的不同時(shí)期所發(fā)表的具有代表性的論文，經(jīng)過分類整理而成本套自選集，其中大多數(shù)論文是第一次在國內(nèi)出版，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

書籍目錄

作者序1  用希望代替知識：實(shí)用主義版本  1.1  沒有與實(shí)在相符合的真理  1.2  沒有本體或本質(zhì)的世界  1.3  沒有原則的倫理學(xué)2  實(shí)用主義，后現(xiàn)代主義，相對主義和政治學(xué)  2.1  反極權(quán)主義的實(shí)用主義  2.2  相對主義：發(fā)現(xiàn)和制作  2.3  “后現(xiàn)代主義”與政治學(xué)相關(guān)嗎？  2.4  過于哲學(xué)化的政治學(xué)3  實(shí)用主義，宗教和政治學(xué)  3.1  作為談話終止者的宗教  3.2  宗教信仰、理智責(zé)任和羅曼司  3.3  文化政治學(xué)和上帝存在問題4  實(shí)用主義和法律  4.1  實(shí)用主義的平庸性和正義詩學(xué)  4.2  你能從反基礎(chǔ)主義哲學(xué)家那里期望什么？——對林恩·貝克的答復(fù)  4.3  實(shí)用主義和法律——對戴維·盧班的回應(yīng)5  實(shí)用主義和女權(quán)主義  5.1  女權(quán)主義、意識形態(tài)和解構(gòu)——一個(gè)實(shí)用主義者的觀點(diǎn)  5.2  女權(quán)主義和實(shí)用主義6  實(shí)用主義和正義，人權(quán)及自由主義  6.1  對最低綱領(lǐng)自由主義的辯護(hù)  6.2  作為較大忠誠的正義  6.3  人權(quán)、理性和情感7  實(shí)用主義和社會希望  7.1  失敗的預(yù)言、光榮的希望  7.2  全球化、同一性政治學(xué)和社會希望  7.3  列寧主義的終結(jié)、哈韋爾和社會希望附錄1  托洛茨基和野蘭花——理查德·羅蒂自傳附錄2  后哲學(xué)政治附錄3  民主替代哲學(xué)

章節(jié)摘錄

我剛才作出的諸如此類的斷言——“說‘如此這般’等于說‘這般那樣”’——往往被人借助于實(shí)在和表象的區(qū)分而得到解釋。因此，在知識和意見的區(qū)分或理性和情感的區(qū)分的迷惑之下，具有形而上學(xué)傾向的思想家將把我的斷言解釋為“非理性主義的”或“情感主義的”斷言。但是實(shí)用主義者并不過于計(jì)較這些斷言實(shí)際上是關(guān)于什么的斷言，即并不過分計(jì)較如下斷言：“表面上是一種事實(shí)的東西其實(shí)是一種價(jià)值”，或者“表面上是一種認(rèn)知的東西其實(shí)是一種情感”。確切地說，這些斷言是就討論提出什么的實(shí)際建議，是就在道德問題上的爭論最好引入的有關(guān)觀念而提出的建議。就原子這個(gè)主題來說，實(shí)用主義者認(rèn)為，我們不應(yīng)該爭論“不可觀察的微觀結(jié)構(gòu)究竟是一種實(shí)在或僅僅是一種虛構(gòu)”的問題。就人權(quán)這個(gè)主題而言，實(shí)用主義者認(rèn)為，我們不應(yīng)該爭論“人權(quán)究竟是永遠(yuǎn)存在的，縱使沒有人認(rèn)識它們，它們也一直存在著，還是僅僅是受到了基督教四海之內(nèi)皆兄弟學(xué)說影響的某個(gè)文明的社會建構(gòu)”的問題。當(dāng)然，人權(quán)是社會建構(gòu)。原子也是如此，其他每一事物都是如此。因?yàn)?，如我在?章（本書第2章——譯者注）指出的那樣，成為一種社會建構(gòu)，也就是成為一組確定的語言——即在某些社會中但是不在其他社會中得到使用的語句——的意向性客體。被當(dāng)作一個(gè)客體的一切事物也就是以一種合理而融貫的方式進(jìn)行談?wù)?，但是并非每一個(gè)人都有必要來給予談?wù)摰?，也不是對所有客體都有必要來給予談?wù)摰摹Ｒ坏┪覀儝仐夁@樣一個(gè)理念：談?wù)摰脑掝}將精確地再現(xiàn)實(shí)在，那么我們將對于把社會建構(gòu)區(qū)分于其他事物的工作喪失興趣。我們將把我們自己限制在對可供選擇的建構(gòu)的效用展開爭論的范圍之內(nèi)。就我們稱作“人權(quán)”的一組社會建構(gòu)的效用展開爭論也就是就“兼容性社會是否好于排他性社會”的問題展開爭論。那將是就“鼓勵(lì)對無害的異端持著寬容態(tài)度的共同體是否應(yīng)該優(yōu)越于其社會凝聚力依賴于一致性，依賴于與外來者保持一定距離，依賴于把試圖敗壞青年的人清除掉的那些共同體”的問題展開爭論。我們抵達(dá)某個(gè)充分發(fā)展的人權(quán)文化的最簡單標(biāo)記是，到那時(shí)，我們將不會由于國民出生地、宗教信仰、種族、對方的健康的原因，或者由于那個(gè)婚姻將是同性的而非異性的原因而干預(yù)我們的子女的婚姻計(jì)劃。希望替人權(quán)文化提供一個(gè)理性基礎(chǔ)或哲學(xué)基礎(chǔ)的人將會說，人類共同具有的一些東西在重要性上超過了諸如種族或宗教信仰之類的偶然因素。但是他們在說出這個(gè)共同性是由什么方面構(gòu)成時(shí)遇到了麻煩。說我們將對痛苦具有一個(gè)共同的敏感性是不夠的，因?yàn)檫@種關(guān)于人對痛苦的說法并不明確。假如這種痛苦真的是切膚之痛，那么它就應(yīng)該像保護(hù)兔子免遭狐貍傷害那樣地保護(hù)猶太人免受納粹的蹂躪。假如一個(gè)人對人類起源抱著一種自然主義和達(dá)爾文主義的考慮，那么如下說法是無濟(jì)于事的：我們大家都具有共同的理性，因?yàn)榘凑者@種考慮，“具有理性”就是“具有使用語言的能力”。但是存在著許多語言，其中大多數(shù)是排他性的。同堅(jiān)持種族純粹性或宗教純粹性的那些語言相比，人權(quán)語言對我們?nèi)祟惗砸矝]有什么獨(dú)特性。①實(shí)用主義者建議，我們應(yīng)該完全拋棄對于共同性的哲學(xué)探索。他們認(rèn)為，假如我們轉(zhuǎn)而關(guān)注我們完成一些特別不起眼的事情的能力，雖然那些事情初看起來使我們顯得無關(guān)緊要——不是通過把它們與把我們統(tǒng)一起來的一些重大事情相比較，而是通過與其他不起眼的事情作比較——那么道德進(jìn)步或許獲得了推進(jìn)。實(shí)用主義者把道德進(jìn)步看作更像是縫制一條很大的、精心制作的、色彩斑斕的被子的活動(dòng)，而不像是獲得某個(gè)真切而深刻的事物的一幅較為清晰圖畫的工作。如我早些時(shí)候說過的那樣，他們喜歡用廣度的隱喻和范圍的隱喻取代深度的隱喻和高度的隱喻。他們確信不存在哲學(xué)或許掌握的微妙的人的本質(zhì)，他們并不打算用深刻性來取代膚淺性，他們也不打算為了把握普遍事物而超越特殊事物。相反，他們希望到時(shí)能夠縮小某個(gè)差異：在波斯尼亞一個(gè)特定的村莊里，基督徒和穆斯林之間的差異；在阿拉巴馬州的一個(gè)特定小鎮(zhèn)里，黑人和白人的差異；在魁北克的一個(gè)特定天主教教會里，痞子和正人君子的差異。這個(gè)希望將用干百條細(xì)線把它們縫制在一起，即在雙方成員之間引出干百個(gè)細(xì)小的共同性，而不是把他們的共同人性歸之于又強(qiáng)又大的一方。關(guān)于道德進(jìn)步的這幅圖畫使我們?nèi)シ磳档碌娜缦陆ㄗh：道德是一項(xiàng)理性的事情，并且它使我們?nèi)ネ樾葜兊娜缦陆ㄗh：道德是一項(xiàng)情感的事情。假如我們只有兩個(gè)候選者可以選擇，那么我們將與休謨站在一起。但是我們愿意拒絕這個(gè)選擇，并且永遠(yuǎn)地拋棄官能心理學(xué)。我們建議拋棄在兩個(gè)孤立地充當(dāng)著信仰和欲望源泉作用之間的區(qū)分。我們將不再在這個(gè)區(qū)分的限制之內(nèi)工作，那個(gè)區(qū)分不斷地用把真正而實(shí)在的自我和虛假而表面的自我相分裂的圖畫來威脅我們，于是我們將再一次采取我在本篇第一個(gè)論文中一開始便作出的區(qū)分：現(xiàn)在和未來的區(qū)分。

編輯推薦

《后形而上學(xué)希望》全面展示了羅蒂哲學(xué)對整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的強(qiáng)大沖擊力，是了解當(dāng)代西方哲學(xué)最新走向和動(dòng)態(tài)的必讀著作。

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