后形而上學希望

前言

毫無疑問，羅蒂是今日美國最重要的、其觀點也最有爭議的哲學家之一。哈佛大學榮休教授卡維爾甚至稱羅蒂為自詹姆斯和杜威以來最著名的美國哲學家。加拿大著名哲學家泰勒雖然不同意羅蒂的看法，但也指出，羅蒂總是能夠以一種全新的、出人意料的視角來看待我們習以為常的事情。這可能是人們對他的哲學感興趣的原因之一。另外一個原因則可能如卡維爾所指出的：羅蒂從學院哲學走向了世界哲學（基于康德對這兩種哲學的區(qū)分）。我們知道，當羅蒂離開了作為學院哲學之象征的普林斯頓哲學系而出任弗吉尼亞大學凱南人文講座教授以后，他主要是在文學系和法學院上課，在他從弗吉尼亞大學提前退休以后，更是去了斯坦福大學的比較文學系任教?？墒撬v的實際上還是正宗的哲學問題。這使得真正對哲學問題感興趣的人仍然不能不讀他的著作，而從事政治和法律哲學、文學和文化問題研究的人也對他的哲學發(fā)生了濃厚的興趣。下面，我將對羅蒂的主要著作、他與一些當代哲學家的主要爭論以及他的主要哲學立場作一簡單的介紹。

內(nèi)容概要

本書系統(tǒng)闡述了羅蒂的社會哲學、政治哲學和法哲學思想。羅蒂在其中不僅繼續(xù)闡發(fā)了反本質(zhì)主義本體論、反表象主義認識論和相對主義真理觀思想，而且熱烈提倡唯生物主義人性論、最低綱領自由主義政治學、非原則主義和情感主義倫理學、平庸主義法理學、實用主義的女權主義、文化政治學解釋的人權觀、私人化的宗教觀等主張，提出了一種以希望代替知識，以想象力代替理性的哲學。    本書全面展示了羅蒂哲學對整個西方哲學傳統(tǒng)的強大沖擊力，是了解當代西方哲學最新走向和動態(tài)的必讀著作。

作者簡介

理查德·羅蒂，當代美國最有影響力的哲學家、思想家，美國新實用主義哲學和后現(xiàn)代主義的代表人物之一。羅蒂在耶魯大學取得哲學博士學位，曾執(zhí)教于普林斯頓大學、弗吉尼亞大學、斯坦福大學。羅蒂的主要著作在國內(nèi)出版的有：《哲學和自然之鏡》及《后哲學文化》等。
　　理查德·羅蒂生前親自選取在其學術生涯的不同時期所發(fā)表的具有代表性的論文，經(jīng)過分類整理而成本套自選集，其中大多數(shù)論文是第一次在國內(nèi)出版，具有很高的學術價值。

書籍目錄

作者序1  用希望代替知識：實用主義版本  1.1  沒有與實在相符合的真理  1.2  沒有本體或本質(zhì)的世界  1.3  沒有原則的倫理學2  實用主義，后現(xiàn)代主義，相對主義和政治學  2.1  反極權主義的實用主義  2.2  相對主義：發(fā)現(xiàn)和制作  2.3  “后現(xiàn)代主義”與政治學相關嗎？  2.4  過于哲學化的政治學3  實用主義，宗教和政治學  3.1  作為談話終止者的宗教  3.2  宗教信仰、理智責任和羅曼司  3.3  文化政治學和上帝存在問題4  實用主義和法律  4.1  實用主義的平庸性和正義詩學  4.2  你能從反基礎主義哲學家那里期望什么？——對林恩·貝克的答復  4.3  實用主義和法律——對戴維·盧班的回應5  實用主義和女權主義  5.1  女權主義、意識形態(tài)和解構——一個實用主義者的觀點  5.2  女權主義和實用主義6  實用主義和正義，人權及自由主義  6.1  對最低綱領自由主義的辯護  6.2  作為較大忠誠的正義  6.3  人權、理性和情感7  實用主義和社會希望  7.1  失敗的預言、光榮的希望  7.2  全球化、同一性政治學和社會希望  7.3  列寧主義的終結、哈韋爾和社會希望附錄1  托洛茨基和野蘭花——理查德·羅蒂自傳附錄2  后哲學政治附錄3  民主替代哲學

章節(jié)摘錄

我剛才作出的諸如此類的斷言——“說‘如此這般’等于說‘這般那樣”’——往往被人借助于實在和表象的區(qū)分而得到解釋。因此，在知識和意見的區(qū)分或理性和情感的區(qū)分的迷惑之下，具有形而上學傾向的思想家將把我的斷言解釋為“非理性主義的”或“情感主義的”斷言。但是實用主義者并不過于計較這些斷言實際上是關于什么的斷言，即并不過分計較如下斷言：“表面上是一種事實的東西其實是一種價值”，或者“表面上是一種認知的東西其實是一種情感”。確切地說，這些斷言是就討論提出什么的實際建議，是就在道德問題上的爭論最好引入的有關觀念而提出的建議。就原子這個主題來說，實用主義者認為，我們不應該爭論“不可觀察的微觀結構究竟是一種實在或僅僅是一種虛構”的問題。就人權這個主題而言，實用主義者認為，我們不應該爭論“人權究竟是永遠存在的，縱使沒有人認識它們，它們也一直存在著，還是僅僅是受到了基督教四海之內(nèi)皆兄弟學說影響的某個文明的社會建構”的問題。當然，人權是社會建構。原子也是如此，其他每一事物都是如此。因為，如我在第3章（本書第2章——譯者注）指出的那樣，成為一種社會建構，也就是成為一組確定的語言——即在某些社會中但是不在其他社會中得到使用的語句——的意向性客體。被當作一個客體的一切事物也就是以一種合理而融貫的方式進行談論，但是并非每一個人都有必要來給予談論的，也不是對所有客體都有必要來給予談論的。一旦我們拋棄這樣一個理念：談論的話題將精確地再現(xiàn)實在，那么我們將對于把社會建構區(qū)分于其他事物的工作喪失興趣。我們將把我們自己限制在對可供選擇的建構的效用展開爭論的范圍之內(nèi)。就我們稱作“人權”的一組社會建構的效用展開爭論也就是就“兼容性社會是否好于排他性社會”的問題展開爭論。那將是就“鼓勵對無害的異端持著寬容態(tài)度的共同體是否應該優(yōu)越于其社會凝聚力依賴于一致性，依賴于與外來者保持一定距離，依賴于把試圖敗壞青年的人清除掉的那些共同體”的問題展開爭論。我們抵達某個充分發(fā)展的人權文化的最簡單標記是，到那時，我們將不會由于國民出生地、宗教信仰、種族、對方的健康的原因，或者由于那個婚姻將是同性的而非異性的原因而干預我們的子女的婚姻計劃。希望替人權文化提供一個理性基礎或哲學基礎的人將會說，人類共同具有的一些東西在重要性上超過了諸如種族或宗教信仰之類的偶然因素。但是他們在說出這個共同性是由什么方面構成時遇到了麻煩。說我們將對痛苦具有一個共同的敏感性是不夠的，因為這種關于人對痛苦的說法并不明確。假如這種痛苦真的是切膚之痛，那么它就應該像保護兔子免遭狐貍傷害那樣地保護猶太人免受納粹的蹂躪。假如一個人對人類起源抱著一種自然主義和達爾文主義的考慮，那么如下說法是無濟于事的：我們大家都具有共同的理性，因為按照這種考慮，“具有理性”就是“具有使用語言的能力”。但是存在著許多語言，其中大多數(shù)是排他性的。同堅持種族純粹性或宗教純粹性的那些語言相比，人權語言對我們?nèi)祟惗砸矝]有什么獨特性。①實用主義者建議，我們應該完全拋棄對于共同性的哲學探索。他們認為，假如我們轉(zhuǎn)而關注我們完成一些特別不起眼的事情的能力，雖然那些事情初看起來使我們顯得無關緊要——不是通過把它們與把我們統(tǒng)一起來的一些重大事情相比較，而是通過與其他不起眼的事情作比較——那么道德進步或許獲得了推進。實用主義者把道德進步看作更像是縫制一條很大的、精心制作的、色彩斑斕的被子的活動，而不像是獲得某個真切而深刻的事物的一幅較為清晰圖畫的工作。如我早些時候說過的那樣，他們喜歡用廣度的隱喻和范圍的隱喻取代深度的隱喻和高度的隱喻。他們確信不存在哲學或許掌握的微妙的人的本質(zhì)，他們并不打算用深刻性來取代膚淺性，他們也不打算為了把握普遍事物而超越特殊事物。相反，他們希望到時能夠縮小某個差異：在波斯尼亞一個特定的村莊里，基督徒和穆斯林之間的差異；在阿拉巴馬州的一個特定小鎮(zhèn)里，黑人和白人的差異；在魁北克的一個特定天主教教會里，痞子和正人君子的差異。這個希望將用干百條細線把它們縫制在一起，即在雙方成員之間引出干百個細小的共同性，而不是把他們的共同人性歸之于又強又大的一方。關于道德進步的這幅圖畫使我們?nèi)シ磳档碌娜缦陆ㄗh：道德是一項理性的事情，并且它使我們?nèi)ネ樾葜兊娜缦陆ㄗh：道德是一項情感的事情。假如我們只有兩個候選者可以選擇，那么我們將與休謨站在一起。但是我們愿意拒絕這個選擇，并且永遠地拋棄官能心理學。我們建議拋棄在兩個孤立地充當著信仰和欲望源泉作用之間的區(qū)分。我們將不再在這個區(qū)分的限制之內(nèi)工作，那個區(qū)分不斷地用把真正而實在的自我和虛假而表面的自我相分裂的圖畫來威脅我們，于是我們將再一次采取我在本篇第一個論文中一開始便作出的區(qū)分：現(xiàn)在和未來的區(qū)分。

編輯推薦

《后形而上學希望》全面展示了羅蒂哲學對整個西方哲學傳統(tǒng)的強大沖擊力，是了解當代西方哲學最新走向和動態(tài)的必讀著作。

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